Устное учение в иудаистской традиции. Мишна и Талмуд.

Устное учение (Тора шебеал-пэ&) создавалось со второй половины I тыс. до и. э. по первую половину I тыс. и. э. иудейскими мудрецами, пришедшими на смену про­рокам, законоучителями фарисейского толка и их преемниками, танна&ями («излага- тели» Устного учения) и амора&ями («проповедниками»). Согласно традиции, истоки

Устного учения восходят к Синайскому откровению⁶⁷. Устная Тора была призвана выработать особую герменевтическую систему, позволявшую соотносить и адаптиро­вать законы и предписания Писанной Торы (Тора шебихта&в), относившиеся по сути ко всему комплексу жизнедеятельности людей, к изменяющимся социально-экономи­ческим, политико-географическим, культурным и т. и. условиям жизни евреев в Иудее (Палестине) и диаспоре. В конечном счете, Устное учение выкристаллизовыва­ется и находит свое классическое выражение в Мишне и Гемаре (Иерусалимском и Вавилонском Талмудах). Мишна (букв. «Повторение», «Изложение» учения) стала второй после Библии основой еврейской религии и культуры. Она была составлена и отредактирована около 210 г. н. э. в Бет-Шеариме (Галилея) на языке иврит рабби Ие- худай ха-Наси (около 135-220 гг. н. э.) и состоит из 6 разделов или «порядков» (седа- ри&м, разделяемых в свою очередь на трактаты — массехто&т): «Зераи&м» (букв, «семена»; законодательство, связанное с земледелием; чтение благословений и мо­литв; 11 трактатов); «Моэ&д» (букв, «установленный срок», «праздник»; распорядок соблюдения субботних и праздничных дней и постов; 12 трактатов); «Наши&м» (букв, «женщины»; семейно-брачное право, ритуалы; клятвы; назорейство; 7 тракта­тов); «Незики&н» («ущерб», «компенсация за убытки»; излагаются нормы гра­жданского и уголовного права; в этом разделе помещен самый авторитетный трактат Мишны — «Аво&т» или «Пирке& авот», «Изречения отцов»; всего 10 трактатов); «Кодаши&м» (букв. «Святыни»; храмовый культ, ритуальный убой скота, правила, связанные с дозволенной и запрещенной пищей; 11 трактатов); «Тохоро&т» («Очище­ния»; законы об обрядовой чистоте; 12 трактатов).

Еврейская Библия и Мишна стали объектами дальнейшего исследования и толко­вания последующими поколениями законоучителей и ученых в Палестине (важней­шие центры: Циппори, Тверия, Кесария) и Месопотамии (важнейшие центры: Сура, Нехардея, а после разгрома последней пальмирянами — Пумбедита) в тесном взаимо­действии. Результатом этой работы явилась Гемара& (арам. «Завершение»), в которой разбираются по преимуществу мишнаитские разделы «Моэд», «Нашим» и «Незикин». Комментарии и дополнения к Мишне, осуществлявшиеся вплоть до конца IV в. н. э. палестинскими законоучителями-амораями, зафиксированы в основном на западно- арамейском диалекте (здесь встречается также много греческих терминов); Гемара ва­вилонских законоучителей, создававшаяся до конца V в. и. э., записана, как правило, на восточноарамейском диалекте (присутствует и персидская лексика). Соединение Мишны с палестинской Гемарой получило название Палестинского, или Иерусалим­ского, Талму&да (евр. «Учение»), а с вавилонской Гемарой — Вавилонского Талмуда. В узком смысле Талмудом называют только саму Гемару.

Основу Талмуда составляют галахические материалы (евр. халаха&; «хождение», «путь»), т. е. совокупность законов, правовых норм и постановлений, которые регули-

ровали отправление религиозных обрядов и ритуалов, повседневную жизнь и поведе­ние евреев, а также процесс их установления, включавший использование особых си­стем толкования. В Талмуде содержатся и аггадические (евр. хаггада&, «сказание») элементы, т. е. исторические и повествовательные материалы, притчи, этические уче­ния, но как добавочные элементы к Галахе. Иерусалимский Талмуд (Талмуд Йеру- шалми&) более сжат, менее юридически разработан, чем Вавилонский Талмуд (Тал­муд Бавли&); выводы обоих Талмудов не всегда тождественны. Иерусалимский Тал­муд не получил широкого распространения за пределами Палестины, а начиная с эпо­хи арабского владычества Вавилонский Талмуд, как более авторитетный, оттесняет его даже там. Самым знаменитым комментатором Талмуда является Ра&ши (рабби Шеломо& Ицхаки&; 1039-1105), толкования которого легли в основу общепринятой системы интерпретации его текста.

К Талмудам примыкает Тосефта& (арам. «Дополнение»), разделенная на те же разделы и трактаты, что и Мишна, и представляющая собой свод таннаитских изрече­ний и традиций. В V-VII вв. и. э. создаются аггадические сборники, которые были со­ставлены, прежде всего, в виде комментариев (мидраши&м) к Торе в соответствии с разделами, которые по традиции читались в синагогах в субботние и праздничные дни. К наиболее ранним и известным мидрашам относятся Береши&т Рабба& (Большой комментарий на книгу Бытия) и Мидра&ш Эха& (Комментарий на Плач [Иеремии]), составленные в начале V в.