Отечественное исламоведение

Для России ислам — неотъемлемая часть культуры. В России ислам исповедуют, по разным оценкам, от 10 до 15% населения.

Исламоведческая традиция восходит в России к XVI в., когда при царе Иване Грозном в Посольском приказе оказалась рукопись Корана, на которой приводили к присяге мусульман, используя для этого термин «шерть», т. е. арабское слово шарт, «условие». Войны Петра Великого с Османской империей и Сефевидским Ираном вызвали у монарха интерес к исламу, арабской культуре, арабскому языку. Он прика­зывает перевести Коран с французского перевода, составить изложение Корана и био­графию Мухаммада. В 1785 г. при Екатерине Великой в России начинает печататься полный арабский текст Корана. Непосредственно с арабского подлинника были сде­ланы переводы Д. Н. Богуславским (1826-1893) и Г. С. Саблуковым (1804-1880). Чи­тая Коран со студентами, И. Ю. Крачковский (1883-1951) подготовил свой учебный перевод, который был опубликован только в 1963 г. Несмотря на появление в послед­ние годы новых прозаических и стихотворных переводов, он остается лучшим в Рос­сии.

Научная традиция российского исламоведения заложена основателем петербург­ской школы арабистики В. Р. Розеном (1849-1908), иранистом В. А. Жуковским

(1858-1918) и В. В. Бартольдом (1869-1930), чьи профессиональные интересы охва­тывали Ближний и Средний Восток, Кавказ, Центральную Азию. Несмотря на не­благоприятную ситуацию для развития религиоведения, несколько улучшившуюся только с конца 1950-х гг., исламоведческие труды публиковал А. Э. Шмидт (1971— 1939), некоторые суфийские сюжеты разрабатывались Е. Э. Бертельсом (1890-1957), детальный очерк становления ислама и его бытования в Иране дал И. П. Петрушев- ский (1898-1977). В наши дни большую работу по развитию отечественного исламо- ведения ведет С. М. Прозоров. Различные аспекты мусульманского мистицизма ис­следуют иранисты О. Ф. Акимушкин и А. А. Хисматуллин, философ М. Т. Степа- ньянц, арабист А. Д. Кныш; проблемы теории и практики мусульманского права изу­чает Л. Р. Сюкияйнен; вопросы корановедения отражены в статьях и книгах Д. В. Фролова, В. Д. Ушакова, Е. А. Резвана и др.

Рекомендуемая литература

Бертон Дж. Мусульманское предание: Введение в хадисоведение / пер. с англ. СПб., 2006. Авторитетное исследование, посвященное мусульманскому преданию.

Большаков О. Г. История Халифата. Т. I. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989; Т. II. История Халифата. Эпоха великих завоеваний (633-656). М., 1993; Т. III. Исто­рия Халифата. Между двух гражданских войн (656-696). М., 1998. Фундаментальный труд, предлагающий предысторию ислама, полную биографию Мухаммада, очерк становления мусульманской общины, догматы новой веры, историю рождения и стремительного роста исламского государства.

Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере / пер. с араб., исслед и коммент.

В. В. Наумкина. М., 1980. Перевод ряда глав из важнейшего труда великого мусуль­манского богослова.

Грюнебаум фон Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / пер. с англ. М., 1988. В работе выдающегося австрийского арабиста прослеживается становле­ние исламской цивилизации на Востоке и Западе средневекового мусульманского мира.

Ибн ал-Араби. Мекканские откровения / введение, пер. с араб., примеч. и библио­графия А. Д. Кныша. СПб., 1995 (Памятники культуры Востока, V). Книга знакомит с учением крупнейшего арабского мистика-суфия.

Игнатенко А. А. Халифы без халифата. М., 1988. О радикальных мусульманских течениях 2-й пол. XX в.

Ислам. Историографические очерки / под общ. ред. С. М. Прозорова. М., 1991. В

очерках рассматриваются важнейшие области исламоведения: исследования, посвя­щенные Корану, хадисам и суфизму.

Ислам: Энциклопедический словарь / отв. секр. С. М. Прозоров. М., 1991. Основ­ное пособие для того, кто всерьез интересуется исламом.

Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история / пер. с англ. М. Г. Рома­нов. СПб., 2004. Обзор истории мусульманского мистицизма от его появления до на­ших дней.

Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М., 1986. Лучший для учебных целей перевод на русский язык.

Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания. СПб.: Alexandria. Междуна­родный фонд гуманитарных исследований «Толерантность», 2007 (Серия «Становле­ние Европы»). Очерк мусульмано-европейских взаимоотношений от возникновения ислама до наших дней.

Ал-Куфи, Абу Йусуф Йа’куб б. Ибрахим. Китаб ал-Харадж (Мусульманское нало­гообложение) / пер. с араб, и комм. А. Э. Шмидта, супракомментарии к переводу А. С. Боголюбова, подготовка к изданию, вступ. статья и указатели А. А. Хисматул- лина. СПб., 2001 (Памятники культуры Востока, XVI). Перевод самого раннего до­шедшего до наших дней памятника мусульманской письменной традиции.

Массэ А. Ислам. Очерк истории / пер. с франц. Изд. 3-е. М., 1982. Работа для ши­рокого читателя, написанная известным французским специалистом.

Мифы народов мира. Энциклопедия. М. Т. 1-2. 1991-1992. Первая попытка дать научный свод большинства мифов, включая мусульманские.

Петрушевский И. 77. Ислам в Иране в VII-XV веках (курс лекций). Л., 1966. По­собие по исламскому вероучению, ритуалу, праву, богословским спорам, с особым вниманием к шиизму.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука. ГРВЛ, 1991. Живое по­вествование о коранических сюжетах.

Прозоров С. М. «Книга о религиях и сектах» Мухаммада аш-Шахрастани. Ч. 1. Ислам / пер. с араб., введение и комм. М., 1984. Комментированный перевод лучшего средневекового трактата, посвященного мусульманским спорам об истинной вере.

Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. М., 2004. Сб. статей авто­ритетного российского востоковеда.

Резван Е. А. Коран и его мир. СПб., 2001. Введение в коранистику и историю Ко­рана в Европе.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2004 («Мир Востока»). Очерк истории первоначального ислама с приложение отрывков из мусулъманског священного преда­ния и благочестивых стихов в переводах автора.

Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973.

Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна). М., 1985. О мировоззрении двух великих исламских мыслителей.

Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. Выдержки из персид­ских и арабских суфийских текстов, предваряемые материалистической оценкой исламского мистицизма.

Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. Сб. статей по восточ­ной философии, литературе и искусству как способах самовыражения в суфийской традиции.

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

Исследование, посвященное источникам, составным частям, развитию и местным особенностям мусульманского права.

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / пер. с англ, под ред. О. Ф. Аки­мушкина. М., 1989. Содержательная работа британского ученого об исламских ми­стических братствах.

Фролов Д. В. Арабская филология: Грамматика, стихосложение, корановедение: Статьи разных лет. М., 2006 (Studia philologica). Двенадцать статей о различных ас­пектах коранистики.

Хисматуллин А. А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства Накш- бандийа). СПб., 1996. Рассматриваются технические приемы одного из крупнейших суфийских братств.

Хисматуллин А. А., Крюкова В. Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зоро­астризме. СПб., 1997. Прослеживаются зороастрийские корни мусульманских пред­ставлений о смерти и похоронной обрядности.

Хрестоматия по исламу / пер. с арабского, введ. и примеч. Составитель и отв. ред.

С. М. Прозоров. М., 1994. Предназначена для студентов, изучающих ислам; содер­жит комментированные переводы по темам: Мухаммад и первоначальный ислам, Коран и его толкования, хадисы и традиция Пророка, догматика, идейные расхо­ждения, суфизм, мусульманское право.

ИУДАИЗМ Общее понятие

Иудаизм — религиозно-этическое мировоззрение, определяющее верования, культуру и образ жизни евреев на протяжении всей их фиксируемой истории во всех местах их проживания⁴⁰. Это древнейшая из трех основных монотеистических рели­гий человечества и самая ранняя этическая религия.

Термин «иудаизм» происходит от греч. иудаисмо&с, который появляется в еврейско-эллинистической литературе не позднее конца II — начала I в. до и. э. (2 Маккавейская книга 2:21⁴¹; 4:38) и обозначает еврейскую религию и уклад жизни как антитезу эллинизму, прежде всего эллинистическому язычеству. Согласно библей­ской традиции, потомки четвертого сына Иакова-Израиля — Иуды (евр. Йехуда&) —

вместе с частью потомков его же последнего, двенадцатого, сына — Вениамина, и при участии потомков его же третьего сына, Левия, после разделения около 931 г. до н. э. единого Израильского царства образовали Южное, Иудейское, царство со столи­цей в Иерусалиме. После того, как Северное царство (продолжавшее называться Из­раильским) пало в 722 г. до и. э. под ударами ассирийцев и большинство представи­телей населявших его колен было уведено в изгнание, иудеи — евр. йехуди&м — ста­ли основными носителями еврейской религии и культуры, а их потомки остались та­ковыми и после падения Иудеи и разрушения Второго Храма^{42 43} в Иерусалиме римля­нами в 70 г. и. э. В языке иврит зафиксирован также общий термин для обозначения «еврейства», еврейской цивилизации — йахаду&т. Сам же термин «еврей» восходит к слову ‘иври&^4?\ обозначающему «(человека) из ‘Эвера», т. е. Заречья — так, по-ви- димому, первоначально назывались все люди, принадлежавшие к числу семитских аморейско-сутийских племен, ушедших в первой половине II тыс. до и. э. из Верхней Месопотамии через р. Евфрат в Сирийскую степь и, далее, в Ханаан. Первым челове­ком, обозначенным в Библии термином Оиври {Быт. 14:13), был патриарх Авраам, с которым Господь заключил Завет (Договор), обещав, что его потомству будет дана вся земля Ханаана. Завет предполагал также, что Господь будет Богом Авраама и его потомков, а знамением Завета станет обрезание крайней плоти у восьмидневных мла­денцев мужского пола (см., Быт., гл. 15, 17; 77с. 105 [104]: 8-9).

Идея единого Бога, Творца и Властелина Вселенной и Господа Израиля, формиру­ется в иудаизме в контексте истории еврейского народа и его Завета со Всевышним. По сути Израиль как национальное образование формируется вокруг религии Госпо­да, являющейся важнейшим элементом еврейской цивилизации. Сознание религиоз­ной избранности и особого предназначения помогало еврейству выжить в условиях, когда оно не раз утрачивало свою национально-политическую идентичность. Широ­коупотребительное обозначение «избранный народ» по сути является интерпретацией встречающихся в библейской книге Второзакония обозначений ‘ам сегулла&, «народ- удел (ценнейший)» и ‘ам нахалла&, «народ-наследие» Бога. Аналогичная идея засви­детельствована и в книге Исхода: «...Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Мне уделом ценнейшим из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым...» (19:5-6; ср. также Ис. 61:6). Доктрина избранного народа достигает апогея в своей эволюции в пророчествах, зафиксированных в библейской книге Исайи, гл. 40-55, где утвержда­ется, что исторические события и судьбы всех народов суть не что иное, как этапы ре­ализации Божественной Цели, а Цель эта заключается в конечном объединении всего человечества в единый народ, почитающий Господа как Бога. Израиль — это орудие

Бога для осуществления данного великого Откровения; он выступит в качестве по­сланника Бога, будет свидетельствовать о Его реальности и даст Закон всем другим народам земли. Народ Израиля явит пример исполнения Божественных установлений, обучит им остальных людей и, таким образом, будет способствовать спасению всего рода человеческого.