Горизонты ислама и его вероучение

После убийства Али власть перешла к династии Омейядов (Бану Умаййа), родственников Усмана. Ее основатель Муавийа (661-680) и его преемники, среди ко­торых особенно выделялся халиф Валид I (705-715), вели активную завоевательную политику. Мусульманам покорилась вся Северная Африка (Магриб), их отряды через Гибралтар (Джабал ат-Тарик) вторглись в Испанию и, перевалив через Пиренейский хребет, угрожали Франции. На Востоке (Машрик) воины ислама захватили Хорезм и

воевали в Мавереннахре (Центральная Азия). Присоединив Армению, Азербайджан и Западную Грузию, мусульманские войска совершали набеги на земли хазаров. Ислам­ские крепости строились на Инде и на европейском берегу Атлантики. В 761 г. у среднеазиатской речки Талас мусульмане нанесли сокрушительное поражение много­кратно превосходящим их по численности китайским войскам.

За сравнительно короткий срок стремительно расширились горизонты арабов, еще недавно ограниченные пустынными пейзажами Аравии. Мусульманам открылись древние развитые культуры — византийская с ее эллинистическим и римским насле­дием, арамейская, иранская, культуры народов Закавказья и Центральной Азии, Ин­достана и других районов, включенных в Халифат. При Омейядах и свергнувшей их династии Аббасидов (749-1258) сплав богатейшего и разнохарактерного опыта разных народов, вошедших в исламское государство, отлился в общие формы, кото­рые мы называем мусульманской культурой.

Во все времена в исламе велась борьба религиозно-политических группировок, каждая из которых обвиняла оппонентов в «нововведении» (бида) или «заблуждении» (далала), считая, что только их собственное учение относится к «правоверию» (худа). В исламе никогда не было централизованного института, который можно было бы на­звать «церковью», не было и механизма легализации догматов. Поэтому некорректно применять к различным течениям ислама такие термины, как ортодоксия, ересь, сек­тантство, клир и проч.

Мусульманские религиозные деятели — ученые (улама) и законники (ед. ч. фа- ких, мн. ч. фукаха) обладали авторитетом не по должности, а по реальным знаниям; вот почему их мнения не были обязательными навечно и для всех уголков мусуль­манского мира. Это давало простор для толкований и образования различных течений и школ. В X-XI вв. мусульманские ученые особенно активно стремились выделить традиционалистское ядро ислама, которое могло быть принято как правоверное. Они оперировали понятием «первоначальный ислам».

Вероучение первоначального ислама строится на Священном писании (Коране) и Священном предании (хадисах и сунне Пророка).

Коран — это сборник пророческих откровений, полученных Мухаммадом. Книга делится на 114 частей {сура), каждая из которых состоит из «стихов» {айа — «знак», «знамение»; у нас принята форма «айат»). Все суры делятся на мекканские, т. е. яв­ленные в Мекке до хиджры, и мединские. Ближайшие сподвижники Мухаммада запи­сывали для себя отдельные отрывки коранических текстов, но в целом Коран переда­вался устно, по памяти. Знающий Коран наизусть носит почетное прозвище хафиз. Исламская традиция считает, что Коран был записан между 650 и 656 годом повеле­нием халифа Усмана и усилиями специальной коллегии. Первые списки датируются VII—VIII вв.; в конце IX в. в тексте появились букворазличительные точки, а несколь­ко поздней и огласовки, устраняющие разночтения.

- 258 -

Композиция книги условна: после вводной, «открывающей» суры (фатиха) ча­сти, как правило, расположены по убывающей. Для удобства запоминания и чтения Корана его делят на 30 разделов (джуз) и 60 полуразделов (хизб). К X в. были приня­ты как равно допустимые семь способов рецитации Корана, т. е. чтения нараспев. Ко­ран написан «арабским чистым языком», который, как считает исламская традиция, не поддается переводу. Возможны лишь толкования текста, что породило обширную литературу коранических комментариев (тафсир). Многие места книги это — слова Аллаха, сказанные Им от первого лица или переданные через посредников. Основные коранические темы — предостережения нерадивым, увещевания и предписания вер­ным. Эмоционально приподнятые пассажи (особенно характерные для мекканского периода) обычно выражены рифмованной прозой (садж).

В IX в. победило учение о неподражаемости Корана (иджаз ал-Куран), о том, что он есть предвечное и несотворенное слово Божие. Сторонники сотворенности Корана и некоторых других рациональных приемов в мусульманском богословии, известные как мутазилиты (ал-мутазила), в ходе напряженной борьбы потерпели поражение.

Помимо Священного писания ислам обладает и Священным преданием — приме­ром, или сунной {сунна), Посланника Аллаха. Это собрание рассказов из жизни Му­хаммада (вот почему выше были приведены основные вехи его биографии), дающее ключ ко всем вопросам частного человека и всего общества. Различаются поступки Пророка, его высказывания и молчаливое одобрение или неодобрение, с которым он встречал некоторые дела и слова окружающих.

«Людьми сунны» называют себя приверженцы крупнейшей ветви ислама — сун­низма. Поэтому иной раз можно встретить утверждение о том, что шииты отрицают Священное предание и не признают сунны. Это не так. Сунна признается всеми тече­ниями ислама как важнейший источник веры после Корана. Без знания сунны невоз­можно стать образованным мусульманином, ученым-богословом или факихом. Рассказы, составляющие ее корпус, называются хадисами (хадис). Каждый хадис со­стоит из самого рассказа и ссылки (иснад) на цепь его передатчиков. Различают хади- сы с сильным иснадом, восходящие к ближайшему окружению Мухаммада, и хадисы со слабым иснадом, имеющим пропуски или приписываемые менее надежным источ­никам. У шиитов хадисы обычно называются ахбар — «известия».

Догматико-ритуальной основой ислама являются пять столпов веры: 1) исповеда­ние веры (шахада), 2) пятикратная молитва {салат), 3) пост в месяц рамадан {саум), 4) обязательная милостыня {закат), 5) паломничество в Мекку {хаджж).

Первый из столпов — исповедание веры, дословно «свидетельство», или шахада. Его формула такова: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — послан­ник Аллаха». Здесь формулируются два основных догмата ислама — исповедание единобожия {таухид) и признание пророческой миссии Мухаммада.

Самый страшный грех в глазах мусульман это — ширк, или придание Богу со­участников, ведь Аллах не рожден и не рождал, у него нет сыновей или дочерей и не может быть сотоварищей. О Мухаммаде как высшем и конечном звене в цепи проро­ков и посланников Божиих уже говорилось. Произнесение шахады обязательно для каждого мусульманина. С шахадой на устах идут в бой, поэтому погибший за веру на­зывается шахид. Иноверец, произнесший ее при свидетелях (если только он не произ­носит эту формулу в качестве грамматического или иного примера), становится му­сульманином; причем отступничество от ислама должно караться смертью. Осталь­ные столпы ислама связаны с обрядовой стороной, играющей в этой религии важней­шую роль.

К пяти столпам веры прямо не относится, но непосредственно примыкает важная обязанность, называемая джихад — «усилие», или борьба [за веру]. В эпоху мусуль­манских завоеваний идея джихада получили развитие. Весь мир был разделен на три сферы:

1. область ислама (дар ал-Ислам), т. е. страны, исповедующие ислам и находящи­еся под властью мусульманских правителей и мусульманского права;

2. область мирного договора (дар ас-сулх), т. е. области, подчинившиеся мусуль­манам путем договора (сулх), немусульманское население которых (ахл аз-зимма) на­ходится под покровительством ислама и платит за это подушную подать (джизйа);

3. область войны (дар ал-харб), т. е. немусульманские страны, не имеющие мир­ного договора с мусульманами, а, следовательно, находящиеся с исламом в состоянии вечной войны, где отсутствие военных действий рассматривается как временное зати­шье.

Законники-факихи подразделяли джихад на несколько видов: «джихад сердца» (борьба со своими собственными недостатками), «джихад языка» (разрешение одо­бряемого и запрет порицаемого), «джихад руки» (наказание преступивших закон и нравственные нормы) и «джихад меча» (вооруженная борьба с неверными, падшие в которой обретают вечное блаженство). Последний вид джихада называют также газа­ват (от газва — «набег») или фатх («завоевание», «победа»). В такой войне запреща­ется убивать женщин, детей, стариков и невооруженных священнослужителей любого вероисповедания. Воинам противника можно оказывать пощаду (аман), население и движимая собственность вражеской страны могут быть получены победителем как добыча (ганима, фай).

Из прочих обрядовых установлений ислама:

• обрезание (хитан) для мальчиков и в ряде мусульманских стран (Египет, Судан, Йемен, Оман и проч.) также для девочек;

• бракосочетание — завадж: супруг может иметь одновременно не более четырех жен, к которым обязан относиться одинаково справедливо и выделить каждой при за­ключении брака особое имущество — махр; причем процедура развода довольно про­ста для мужа (талак) и для жены;

• погребение (дафн, джаназа) в день смерти или на следующий день: труп обмы­вают, завертывают в саван—кафан и в таком виде (обычно без гроба) кладут в могилу лицом к Мекке; читается особая молитва и суры из Корана; траур подобает соблюдать без чрезмерных выражений горя;

• пищевые запреты касаются вина, свинины, мяса хищных птиц, мертвечины, удавленины, крови и всякого животного, заколотого не во имя Аллаха, т. е. не по му­сульманскому обычаю.

Эти и некоторые другие обрядовые установления ислама и его моральные предпи­сания преобладали и преобладают над догматикой вероучения, которая была предме­том споров для сравнительно узкого круга мусульманских ученых и мыслителей.