Споры о Христе и Троице

Принципы ортодоксии (дословно «правильное мнение», или православие) закла­дывались в ходе ожесточенных споров по поводу того, кем считать Иисуса Христа. Основы христологии заложил еще апостол Павел, учивший, что Иисус есть Христос (Мессия), умерший на кресте, воскресший и вознесенный на небо. Но как понимать термин «Богочеловек» и как соотносить три лица Троицы? Христологические диспу­ты оказались неотделимыми от диспутов триадологических.

Одно из первых влиятельных возражений официальной догме принадлежит алек­сандрийскому священнику Арию (около 318 г.). Опираясь на идеи античного рацио­нализма, он утверждал, что Христос есть Логос (Слово) и как Сын Божий не едино- сущ, а сотворен и лишь подобосущ Богу-Отцу. Учение Ария было осуждено на Пер­вом Вселенском соборе в 325 г. в Никее. На нем же было определено время христи­анской Пасхи, предписан брак священникам (белому духовенству) в отличие от без­брачия монашества (черного духовенства), а главное — сформулированы семь пер­вых догматов Символа веры. Несмотря на осуждение, арианство широко распростра­нилось на западе Римской империи. Сам император Константин, по преданию, перед смертью в 337 г. был крещен арианским епископом. В 370 г. визиготы и некоторые другие варвары принимают арианство, провозглашенное официальным учением на Антиохийском (341 г.) и Миланском (355 г.) соборах, которые не признаны ни одной из исторических церквей, считающих эти соборы незаконными, разбойничьими.

Второй Вселенский собор, состоявшийся в 381 г. в Константинополе уже после раздела Римской империи на Западную и Восточную (340 г.), осудил как ересь учение арианского епископа Македония, считавшего, что Дух Святой не есть Бог, но сотво­рен Богом-Отцом для служения Ему и Сыну Божиему. Собор дополнил Символ веры последними пятью догматами.

Таким образом, Никео-Константинопольский Символ веры, составленный и утвержденный на Первом и Втором Вселенских соборах, состоит из двенадцати чле­нов, или догм православия:

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истина, ро­жденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша (т. е. через Которого все сотворено)',

3. нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечившегося;

4. распятого же за ны (т. е. за нас) при Понтийстем (Понтии) Пилате, и страдаша, и погребена;

5. и воскресшего в третий день по Писанием (т. е. согласно писаниям пророков)',

6. и восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца;

7. и паки (т. е. снова) грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же цар­ствию не будет конца.

8. И {верую) в Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки (т. е. гово­рившего через пророков).

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

- 239-

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущего века. Аминь.

Десятый догмат Символа веры говорит о таинствах, с помощью которых человек получает благодать от Святого Духа. Их в православии семь: крещение, миропомаза­ние (приобщение к дарам Святого Духа), покаяние, причащение (через тело и кровь Христову к вечной жизни), брак, священство (рукоположение во диакона, священни­ка, епископа) и елеосвящение (соборование, или помазание больных освященным маслом).

Второй Вселенский собор закреплял за Константинопольским патриархатом вто­рое место в церковной иерархии после Римского.

Другая трактовка сущности Иисуса Христа и Его места в Святой Троице принад­лежала константинопольскому патриарху Несторию, учившему с 428 г., что Дева Ма­рия родила не Бога, а человека, ставшего Мессией-Христом через наитие Святого Духа, а Слово-Логос пребывало с ним лишь в относительном соединении. Поэтому Иисус Христос должен называться не Богочеловек, а богоносец, а Дева Мария — не Богородица, а христородица. В 431 г. Третий Вселенский собор в Эфесе осудил несто- рианство и постановил признавать Иисуса Христа совершенным Богом и совершен­ным человеком, воплощением двух естеств — божеского и человеческого. Никео- Константинопольский Символ веры был утвержден окончательно, с запретом вносить в него любые изменения и дополнения.

Несториане отказались подчиниться решению собора. Их главным центром была Эдесса в Сирии, где находилась влиятельная несторианская школа, закрытая при им­ператоре Зеноне в 489 г. Ее учителя и ученики перебрались в Персию, основав там Нисибийскую академию, где процветали духовные и светские науки. Персидские ша­ханшахи покровительствовали церкви несториан, или сиро-халдейских христиан, во главе с епископом-католикосом, пытаясь использовать их против империи. Нестори­анская церковь начала вести активную миссионерскую деятельность — в Персии, Ин­дии, Центральной Азии, Китае.

Если ариане и несториане по-разному подчеркивали человеческое естество Иису­са, впадая в «антропологический максимализм», характерный для Антиохийской ка­федры, то константинопольский архимандрит Евтихий утверждал, что Христу прису­ще лишь к божеское естество, поглотившее человеческое. С конца 40-х гг. V в. Евти­хий проповедовал, что в своей земной жизни Христос обладал не человеческой суб­станцией, а лишь комплексом человеческих признаков, а значит, не испытывал крест­ных мук. Это учение, известное как монофизитство (греч. монос — один и фисис — природа), победило в 449 г. на Эфесском соборе благодаря поддержке александрий­ского патриарха и Александрийской кафедры, но в 451 г. подверглось осуждению на

Четвертом Вселенском соборе в Халкидоне, а предыдущий собор был вычеркнут из списка и также назван разбойничьим.

Халкидонский собор проходил сразу же после битвы на Каталаунских полях Га­лии, в которой гунны были отброшены от границ империи. Он подчеркнул, что при рождении божеское и человеческое соединилось в Иисусе Христе как едином лице (греч. ипостась) нераздельно и неразлучно (возражение Несторию) и неслиянно и неизменно (возражение Евтихию). После собора произошло разделение церквей на халкидонские и монофизитские. К последним относятся армянская, коптская и си- ро-яковитская (церковь сирийских монофизитов, названная в VI в. по имени ее осно­вателя эдесского епископа Иакова Барадея). Пятый Вселенский собор, собравшийся в 553 г. в Константинополе, подтвердил осуждение несториан и монофизитов.

Пытаясь примириться с монофизитами, составлявшими значительную часть насе­ления Византии, император Ираклий провозгласил в 638 г. в качестве официальной доктрины монофелитство (фелема — воля), различающий в Иисусе Христе два есте­ства, объединенные общей божественной волей. Под давлением критиков, особенно сильных на Западе, Шестой Вселенский собор, созванный в Константинополе в 680 г. и продолжавшийся до 681 г., объявил монофелитство ересью, определив, что в Хри­сте существуют две воли, причем человеческая покорна божеской. Среди прочих ав­торов монофелитских сочинений собор предал анафеме покойного римского папу Го­нория.

Седьмой Вселенский собор, состоявшийся в 787 г. в Никее, осудил иконоборче­ство — социальное движение, поддержанное императором Львом III в 725 г. и двумя «разбойничьими» соборами 754 и 815 гг. Почитание икон было окончательно восста­новлено только в 842 г. В честь этого решения в первое воскресение Великого Поста учреждался праздник Торжества православия, знаменовавший победу ортодоксии над ересью.

Православная церковь признает только семь Вселенских соборов, решения кото­рых вместе с апостольскими правилами, актами мучеников, древними литургиями, трудами отцов церкви Ефрема Сирина, Василия Великого, Иоанна Дамаскина, Григо­рия Паламы и др. составляют основу Священного Предания — второго после Свя­щенного Писания источника православной веры. Западная церковь продолжила счет Вселенских соборов до двадцати одного. Каждая из сторон полагает другую отпав­шей от единства Святой Кафолической (Вселенской) и Соборной Церкви, как ранее несториане и монофизиты.