Восточное христианство

Из трех авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), восходящих к библейскому пророку Аврааму, христианство первым сумело стать по-настоящему мировой религией: преодолеть политические, языковые и этнические границы. Сего­дня более 33% населения нашей планеты исповедуют христианство разных толков и течений. Как у всякой религии, у христианства есть своя конкретная история — время и место возникновения, направление и этапы развития.

Жизнь Иисуса Христа

История земной жизни Иисуса, как она изложена в Писаниях, должна быть хоро­шо известна людям, рожденным в христианской культуре и живущим по календарю, исчисляющему года от рождества Христова. Однако уже тут начинаются сложности, так как по расчетам ученых, Иисус родился в Палестине в семье плотника Иосифа и жены его Марии не на заре новой эры, а за несколько лет до ее начала. К тому же за 70 с лишним лет воинствующего атеизма у нас в стране укоренилось немало пропа­гандистских штампов, например, отрицание историчности Иисуса (см. раздел «Рос­сийская традиция изучения христианского Востока»).

Итак, Иисус появился на свет в Вифлееме, родном городе Иосифа, куда семья пришла для участия в общей переписи населения. Жилые дома были переполнены, поэтому местом его рождения стала пещера, служившая яслями, т. е. загоном для ско­та. О том, что это необычный младенец, говорили многочисленные знамения — Благовещение архангела Гавриила Марии, предсказания старца Симеона в иеруса­лимском Храме, где Мария совершала очистительные обряды после рождения ребен­ка, поклонение пастухов и чужеземных астрологов-волхвов будущему Царю Иудей -

- 235 -

скому. Опасаясь за свою власть, иудейский царь Ирод Великий приказал уничтожить в Вифлееме всех младенцев младше двух лет, но семья Иосифа бежала от смертель­ной опасности в Египет, вернувшись после смерти Ирода в 4 г. и. э. в Назарет, горо­док в Галилее на севере Палестины. Иосиф умер, когда Иисусу было около двадцати. Позднее Он крестился в реке Иордан от пророка Иоанна Крестителя, провел в пу­стынном уединении больше месяца; Иоанн прилюдно объявил Его Мессией (греч. Христос).

Иисус начал проповедовать близость Царства Божиего и призывать людей к пока­янию. Из Своих приверженцев Он выделил двенадцать посланников (греч. апостол). Среди них уроженцы Галилеи — рыбаки Андрей Первозванный и брат его Си- мон-Петр, братья Иаков и Иоанн-Богослов, мытарь (сборщик налогов) из Капернаума Левий-Матфей, Фома-Близнец, Симон-Зилот и другие. Один из апостолов — Иуда, выходец из южного городка Кериот, эконом иисусовой общины, предал Учителя.

Иисус нес людям Благую весть (греч. евангелие), говоря о Боге-Отце, о любви к ближнему, воскресении мертвых и сокрушении власти зла. Приходя в Иерусалим, Он спорил с религиозными старейшинами фарисеями и книжниками, указывая, что мило­сердие угодней Богу, чем старые обряды и ритуалы. Народ видел в Нем прежде всего чудотворца, исцеляющего страждущих, насыщающего голодных, изгоняющего бесов, властного над жизнью и смертью. Симон первым из апостолов назвал Иисуса Хри­стом, Сыном Бога Живого, за что Иисус и дал ему новое имя — Петр, или камень, на котором утвердится Его учение.

Последний раз Он прибыл в Иерусалим на Пасху, как считается, в начале апреля 30 г. В четверг на Пасхальной трапезе, или Тайной Вечере, Иисус объявил апостолам о том, что предает тело Свое и кровь Свою на муки ради искупления грехов человече­ских. В честь этого учреждено таинство Пасхи Нового Завета — благодарение (греч. евхаристия) с причащением хлебом и вином. После ночной молитвы в Гефсиманском саду, Иисус, выданный Иудой, был схвачен стражей. Утром Он предстал перед судом Синедриона священников и старейшин и был сочтен повинным смерти за признание Себя Мессией, Сыном Божиим. Смертные приговоры в Иудее того времени могли вы­носить лишь римские власти, и на следующий день, в пятницу, римский прокуратор Понтий Пилат, выполняя волю обвинителей Иисуса, приговорил Его к распятию на кресте за покушение на власть кесаря — римского императора. В тот же день на хол­ме Голгофа близ Иерусалима Иисус вместе с двумя разбойниками был распят и умер на кресте. Когда тело Его, омытое женщинами, исчезло из склепа, приверженцы Иисуса уверовали в то, что Он победил смерть и воскрес для вечной жизни. Так по­вествуется в четырех канонических Евангелиях от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Матфей и Иоанн — апостолы самого Иисуса, Марк — ученик апостола Петра, а Лука, которого считают первым христианским иконописцем, — ученик апостола Павла.

Раннее христианство

После распятия Иисуса вокруг апостола Петра в Иерусалиме начала складываться община Его последователей. Постепенно число таких общин росло, распространяясь за пределы Палестины — в восточных провинциях Римской империи (Египте с цен­тром в Александрии, в Малой Азии с центром в Антиохии) и в самой имперской сто­лице, т. е. местах иудейского рассеяния {диаспоры).

Апостол Павел (первоначально Савл), гонитель христиан, затем ревнитель новой веры, исповедовавший ее в Восточном Средиземноморье и Риме) открыл общины для всех независимо от происхождения, общественного положения и пола. В его посла­нии к Галатам, христианам одной из областей Малой Азии, сказано: «Нет уже иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» {Гал. 3: 28).

Начиналось строительство христианской церкви (от греч. экклесия — собрание) с особым уставом, а затем и с определенной иерархией верующих. Они разделялись на прихожан и служителей общины {клир) со старейшинами пресвитерами, или еписко­пами (дословно «блюстителями») во главе, которым подчинялись служители диако­ны. Первых епископов-пресвитеров рукополагали сами апостолы, передавая им благодать (греч. харизма), полученную, согласно традиции, от самого Иисуса.

Массовые казни христиан, обвиненных императором Нероном в поджоге Рима (64 г.) — традиционная дата мученичества апостолов Петра и Павла. Начавшееся вскоре после этого антиримское восстание в Палестине (Первая иудейская война 66- 73 гг.) с разрушением иерусалимского Храма в 70 г., а также периодические восста­ния в Палестине и за ее пределами (115-117, 132-135 гг.) привели к дальнейшему расширению иудейской диаспоры, служившей почвой для распространения христи­анства. Обвинение в неуважении к императору, которому они отказывались воздавать божеские почести, навлекало новые гонения на христиан — особенно при Деции и Валериане в 50-е гг. III в., а также Диоклетиане в 303-305 гг.

Наконец, в 313 г. был принят Миланский эдикт, который формально уравнял хри­стианство с другими легальными культами империи, а фактически превратил христи­анство в официальную идеологию Рима, начиная с правления Константина. Этому не смог помешать кратковременный рецидив язычества, попытки возрождения антично­сти при императоре Юлиане Отступнике (361-363).

Распространение христианской проповеди в период раннего христианства подо­гревало характерное для этого времени предчувствие конца света, которому должно предшествовать появление Мессии. Некоторые иудео-христианские общины в Пале­стине и диаспоре продолжали соблюдать иудейский закон, почитая Иисуса Мессией, но не сыном Божиим. Только антиримские восстания решительно размежевали иуда­изм и христианство, более озабоченное тогда спасением души и подготовкой к Цар­

ствию небесному, чем суетными проблемами земной власти. Чтобы отрешиться от соблазнов мира сего, христианские отшельники в последние десятилетия III в. удаля­лись в пустыни Египта и Сирии ради личного спасения. В IV в. трудами Пахомия Ве­ликого (292-396) в Египте утвердилась новая форма христианского подвижничества — общежительное, или киновитское (от греч. кинобиос — совместная жизнь) мона­шество (монах — одинокий), целью которого объявлялось служение всему человече­ству ради примирения его с Богом. Сеть монастырей расширялась, их хозяйство креп­ло, и вскоре они стали неотъемлемой частью церковной организации.

В разнообразии вариантов раннехристианского вероучения сказались культурные и мировоззренческие различия между греко-римским миром Запада, с одной стороны, и миром Ближнего и Среднего Востока. Конечно, деление это условно, т. к. ни тот ни другой лагерь никогда не были однородными. Запад соединял эллинскую склонность к философствованию и диалектике споров с римской точностью юридических форму­лировок; Восток — иудейский культ Писания и культуру толкования текстов (экзеге­тику), древнюю египетскую традицию тайного знания, сирийский фольклор с его притчами и легендами. Промежуточный слой, не принадлежавший в полной мере ни к Западу, ни к Востоку, составляли римляне и греки, увлекавшиеся восточными культами, эллинизированное население восточных провинций, варвары, получившие римское гражданство. Сами понятия «Запад» и «Восток» тоже относительны: Балка­ны и Малая Азия — Восток для Рима и Запад для христиан Месопотамии, Ирана, Ин­дии, Центральной и Восточной Азии.

Уже при императоре Константине велась работа по определению канона христи­анского Священного Писания, отсечения от него многочисленных сочинений, при­знанных апокрифическими (буквально «тайными»), отвергаемыми церковью. Наряду с Ветхим Заветом (христианская версия иудейской Библии) сформировался собствен­но христианский Новый Завет. В него включены упомянутые четыре евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Деяния апостолов (Петра и Павла), Послания (21 по­слание деятелей раннего христианства) и Откровение (греч. апокалипсис) Иоанна Бо­гослова. Хотя родным языком Иисуса и Его учеников был арамейский, все тексты Но­вого Завета дошли до нас на греческом.