68 Лат. Meditatio — «размышление», «обдумывание».

69 Об этом говорит и Иерусалимский Талмуд, трактат Рош ха-шана, I, 2, 56г.

- 288 -

70 Для календарных расчетов отсчет суток ведется с шести часов пополудни по иерусалимскому меридиану независимо от времени года и географического положения данной местности.

- 289-

71 Термин песах соотносят с евр. глаголом паса&х, означающим «защищать», «щадить»; также «хромать», «перескакивать через что-либо», откуда значения: «оставить нетронутым», «пройти мимо», «миновать». Выска­зывается также предположение, что песах может интерпретироваться как «трапеза», соответствовать способу поедания ягненка во время пасхальной трапезы.

72 См. также: Числ. 29:35; Неем. 8:18.

73 Согласно раввинистической традиции — этро&ги (разновидность цитрусовых).

74 По раввинистической традиции — лула&в.

75 По традиции — мирт.

76 Или: «тополей».

77 В позднейшие времена термином лулав стал также обозначаться весь данный букет.

78 См. также: Втор. 16:13-15. О жертвоприношениях в Суккот говорится в Числ. 29:12-38.

В позднейшее время к особенностям праздника Суккот традиция прибавила ряд обрядов. Так, согласно мишнаитскому трактату Сукка, IV, 9-10, в один из праздничных дней брали золотой сосуд емкостью в 3 лога (около 0,9 л), наполняли его водой из Силоамского источника и с трубным звуком приносили в Иерусалимский Храм; здесь вода одновременно с вином выливалась на жертвенник всесожжений: вода — на западную сторону жертвенника, а вино — на восточную. При этом, согласно Сукка, V, 1-5, народ (прежде всего, женщины) пляса­ли во дворе Храма с факелами в руках под аккомпанемент музыки и пения левитов.

-291 -

79 В мишнаитском разделе «Мо‘эд» содержится трактат Рош хаш-шана. К нему есть Гемара в Иерусалим- ском и Вавилонском Талмудах.

80 В тексте Числ. 29:2-6 указываются праздничные жертвы дня Трубного звука.

Согласно книге Эзры (Ездры) 3:6, в этот день возвратившиеся из вавилонского плена евреи возобновили культ жертвоприношений в Иерусалиме (еще до восстановления Храма). Согласно же книге Неемии 8:2, в 1-й день седьмого месяца религиозный реформатор Эзра торжественно читал Тору-Закон перед народом.

-292-

81 Аггада из Вавилонского Талмуда (трактат А вода Зара, 8а) рассказывает, что Адам установил праздник свеча (восемь дней до дня зимнего солнцестояния и восемь дней после), однако здесь не упоминается праздник Ханукки. На основании этой традиции некоторые исследователи предположили, что Ханукка восходит к празд­нику света (первоначально языческому), выражающему стремление к свету летнего солнца.

- 294 -

82 В более поздние времена, в особенности в индуизме, эти функции переходят к Шиве.

- 319-

83 Характерно, что этот миф, отраженный в X гимне Ригведы, освящает одновременно кастовое (варновое) устройство общества, сообщая, что из уст первочеловека Пуруши произошли брахманы, из рук — кшатрии, из бедер — вайшья, а из ног (стоп) — шудра.

84 В данном случае авестийское (и среднеперсидское) слово точно соответствует двум словам русского перевода, так как его первый компонент — гайа — имеет тот же индоевропейский корень, что и русское

«жизнь», а второй — мартан (мард) — тот же корень, что и русское «смерть»; в русском языке, так же как в авестийском, среднеперсидском и других иранских языках, человека называют «смертный».

- 356 -

85Здесь и далее карты даются по состоянию на 2001 г.: http://planetolog.ru/map-country-list.php

86 В русскоязычной научной литературе Афганистан и Иран традиционно относили к «Среднему Востоку», а Пакистан — к Южной или даже к Юго-Западной Азии.

-380-

87 В пределах Аравийской ИКО традиционно выделяют к тому же Южно-Аравийскую, или Йеменскую ис­торико-культурную область (точнее, подобласть — известную в древности как «Счастливая Аравия»).

-381-

88 Общецивилизационное, историко-культурное значение, а также растущая роль ближневосточного регио­на в современном мире объясняют появление в последнее время в международном лексиконе новой геополити­ческой категории «Расширенный Ближний Восток и Северная Африка» (“Broader Middle East and North Africa " - BMENA), рожденной в недрах государственного департамента США для обозначения требующего повышен­ного внимания региона мусульманского мира, включающего названные выше страны Ближнего Востока, Сред­него Востока и Северной Африки.

89(преимущественно из эмигрантов) имеются во Франции, Великобритании, Германии, Италии, Испании и т. д. В РФ сегодня проживает более 15 млн. мусульман (Татарстан, Башкортостан, республики Северного Кавказа). К миру ислама исторически принадлежат Азербайджан, Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Туркмения, Узбеки­стан.

90 Реализм — один из старейших теоретических подходов в изучении международных отношений. На пер­вый план в исследованиях реалистов выдвигается взаимодействие и соперничество государств на мировой аре­не, а самым эффективным средством сохранения мира они считают баланс сил. Большое внимание уделяется изучению военного фактора.

91 Неолиберализм — направление, получившее распространение во второй половине XX в. и особенно по-

еле «холодной войны». Согласно неолиберальному подходу, значение военной силы в международных отноше­ниях не столь велико, как это считают реалисты, — более эффективными рычагами являются экономические и правовые факторы.

92 Интегральный подход — стремление соединить в единой модели или теории методы и приемы, почерп­нутые из различных научных направлений.

93 Интегрирующая наука — соединяющая воедино другие науки (либо их ключевые, базисные элементы) на своей собственной методологической основе.

94 При подготовке данного раздела использованы материалы, любезно предоставленные коллегами из ИСАА М. С. Мейером, В. В. Ремарчуком и А. Н. Карнеевым.

- 540-