Сенсуализм и рационализм

По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в философии существуют две прямо противополож- ные точки зрения – сенсуализм и рационализм.

!

Сенсуалисты (от латинского sensus – чувство, ощущение) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признава- лись единственным источником достоверного знания и средством достижения истины. (Бэкон)

!

Рационалисты (от латинского ratio – разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что все-

общие и необходимые истины (а они несомненно существуют) не

выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.

Они утверждают, что при помощи одного только разума мы можем постичь знание в строгом смысле этого слова, то есть достоверное знание, которое ни при каких обстоятельствах не может быть ложным. Такие взгляды развивали Платон, Декарт, Лейбниц, Гегель и др.

7. Общество как предмет философского анализа.

Одной из важных тем философских размышлений является бытие общества.

Современное понимание сущности общества как особой формы целенап- равленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей во многом базируется на идеях и концепциях второй половины XIX в. К. Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалис- тическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе про- изводства материальных благ, который складывается объективно, т. е. незави- симо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «соци- ального организма». Однако в данной концепции есть ряд положений, в частности о базисе и надстройке, о частной собственности, о примате классового подхода и истори- ческой миссии пролетариата, о неизбежности мировой революции, которые не получили подтверждения в реальной общественно-исторической практике.

В XX в. продолжается развитие натуралистических подходов к объяснению

феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход ис- тории и судьбы народов в основном определяются ритмами космоса и солнеч- ной активности (А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями природно-клима- тической среды (Л. Мечников), либо эволюцией природной организации чело- века и его генофонда (социобиология).

В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривает-

ся в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т. п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества.

В западной философской мысли XX в. трудно выделить какой-то один доми- нирующий подход к понимаю общества. Так, Э. Дюркгейм утверждал, что общество – это реальность особого рода, несводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи обществен- ной солидарности, базирующейся на разделении труда М. Вебер создал «пони- мающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капита- лизма». К. Поппер ввел понятия «социальная технология» и «социальная инже- нерия», полагая, что ход истории не подвластен проектированию. Он обосно- вал концепцию «открытого общества» и указал на опасности тоталитаризма.

!

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодей-

ствии трех сфер реальности, трех «миров», несводимых друг к дру-

гу. Во-первых, это мир природы и вещей, существующий независи-

мо от воли и сознания человека, объективный и подчиненный физи-

ческим законам. Во-вторых, мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, и прежде всего труда. Третий мир – человеческая субъективность, ду-

ховные сущности, идеи, которые относительно независимы от внеш-

него мира и обладают максимальной степенью свободы.

!

В реальном общественном развитии нужно учитывать все источни-

ки саморазвития общества, приоритет каждого из них определяется

в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво и про- цесс разрешения данных противоречий подчинен определенной ритмике.