- •1. Современные представления о предмете философии и её месте в современной культуре.
- •2. Особенности философского мировоззрения, его соотношение с мифом и религией
- •3. Проблемное поле философии и структура философского знания
- •4. Проблема бытия природы и её место системе философского знания.
- •Природа и сущность человека
- •6. Гносеология: сущность процесса познания, возможности и границы познавательной деятельности.
- •Сенсуализм и рационализм
- •7. Общество как предмет философского анализа.
- •8. Философия и наука:мировоззренческая и методологическая функции философии
- •9. Историко-философский процесс: причины и факторы фил. Учений,школ.
- •10. Космологический характер античной философии (Милетская школа,Гераклит)
- •11. Атомизм Демокрита
- •Софисты и Сократ.
- •Философские идеи Платона: учение об идеях, познании и государстве.
- •Философия Аристотеля
- •16. Теоцентризм средневековой философии. Апологетика,патристика,схоластика
- •17. Проблема веры и разума и её решение в средневековой философии
- •1. Проблемы веры и разума в средневековой философии
- •18. Схоластика.Споры номиналистов и реалистов.
- •19. Основные идеи Фомы Аквинского.
- •20. Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •21. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •22. Украинский ренессанс
- •23. Основные проблемы и направления философии Нового времени.
- •24. Философские идеи Бекона
- •25. Рационализм Декарта: роль интеллектуальной интуиции и универсальной математики в познании.
- •26. Проблема человека и общества в трудах ф.Бэкона, т.Гоббса,Паскаля.
16. Теоцентризм средневековой философии. Апологетика,патристика,схоластика
Эпоха Средневековья начинается с 476 г. – года падения Римской империи. В средневековой же философии источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Средневековое мышление теоцентрично. Бог является реальностью, которая создает и определяет все сущее. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию, – идея творения (креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли) и идея откровения (апокалипсис). Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии.
Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.
В средневековой философии обсуждалась проблема человека. Использовались две основные сущностные характеристики человека:
1) человек – это «образ и подобие бога»;
2) человек – это «разумное животное».
В эволюции средневековой философии принято выделять два периода – патристику и схоластику. Период патристики охватывает I–VI вв. Патристика – совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизни, высоким авторитетом. В патристике выделяют три этапа:
– апологетику, сыгравшую важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Представителями апологетики были Тертуллиан, Климент, Ориген и др.;
– классическую патристику, сформулировавшую философские принципы и основания христианского учения. Представители: Василий Великий, Григорий Нисский, Аврелий Августин и др.;
– заключительный период, стабилизировавший христианскую догматику. Здесь следует упомянуть Боэция, Эриугена и пр.
Особенности патристики: единство принципов; корпоративная истина; опора на традицию и согласие отцов; авторитет Писания. Представители патристики обсуждали проблемы сущности Бога, движения истории к определенной конечной цели, соотношение свободы воли и спасения души, затрагивали вопросы о соотношении веры и разума .
Особое внимание привлекает к себе учение наиболее выдающегося представителя патристики Аврелия Августина (354–430). Свой путь к Богу он описал в сочинении «Исповедь». В произведении А. Августина «О граде Божием» излагается христианская концепция всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Здесь мы видим систематическую перестройку теоретического наследия Античности в духе теоцентризма.
Религиозно-философское учение А. Августина состоит из трех частей: физики, логики и этики. В физике А. Августин развивает учение не о природе, а о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли.
В области логики и гносеологии Аврелий Августин исходит из того, что чувственное познание не может привести нас к истине, поскольку чувственность сомнительна, неустойчива. Человеческая душа, по А. Августину, творение Бога. В ней три части: разум, воля и память. Вера – наивысший акт воли.
В этике Аврелий Августин развивает учение о добре и зле. Добро у А. Августина есть высшее благо – Бог. Зло – это недостаток добра, оно проявляется в свободной воле человека, в его гордыне, страстях. Зло повергает человека в зависимость от греха. Свободным человек может стать только тогда, когда осознает присутствие Бога в мире и станет жить, постигая учение Бога.
Схоластика –направление развития науки, философии, теологии, т. е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Период схоластики включает: раннюю схоластику, стоящую еще на почве нерасчлененности и взаимопроникновения науки, философии, теологии.Представители: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский и др; среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский; позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления.Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам, Данте и др.