6. Гносеология: сущность процесса познания, возможности и границы познавательной деятельности.

Одна из центральных проблем гносеологии – способен ли человек, человече ство выработать знание, адекватное процессам, происходящим в действи- тельности, получить достоверное знание о сущем? Да. И эту позицию можно назвать _{гносеологическим оптимизмом.}

Скептики сомневаются в возможности получения достоверного и объективного знания о сущность окружающего мира, заявляют, что человеческое «знание» не что иное, как выражение мнений, которые могут быть или не быть истинными.

Впервые отчетливо выразили эту позицию софисты (Протагор, Горгий, Продик и др.). Они выражали крайнее сомнение по поводу получения достоверного знания. Софисты полагали, что никто не способен познать ни- чего, что было бы истинным, а если даже и познает, то окажется не в состоянии эту истину передать. Они учили своих последователей как «жить» и достигать успеха в этом мире без достоверного знания¹⁸ . В эпоху Возрождения скептические учения развивали Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.

Рене Декарт – знаменитый философ XVII в. – считал, что пока мы не докажем, что можем хоть что-то знать с полной достоверностью, мы не должны утверждать, что в мире нечто реально существует, а не является лишь нашей фантазией, сновидением или иллюзией, внушенной нам неким злым демоном.

Он предполагал, что начинать процесс познания нужно с радикального сомнения. Чтобы построить здание новой, рациональной культуры нужна чистая «строительная площадка».

Однако последующие скептики, прежде всего Давид Юм, считали его пре-

одоление скептицизма недостаточно строгим. Это дало основание сформировать такую гносеологическую позицию, представители которой отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность достоверного познания сущности – агностицизм (от греческого agnostos – непознаваемый).

В истории философии наиболее известными агностиками были английский философ Давид Юм (1711-1776) и немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804). Согласно Юму, рационально доказать реальность вещей, стоящих за нашим восприятием, невозможно.

Кант, в отличие от Юма, не сомневался в существовании материальных «вещей в себе», сущностей, однако он считал их в принципе непознаваемыми. Между «вещью в себе» и явлением лежит непроходимая пропасть, перепрыгнуть через которую человеческому разуму не дано¹⁹ .

_{Скептицизм является важным моментом всякого серьезного анализа зна}ния: никакой из видов человеческого знания не является столь совершенным, чтобы его достоверность нельзя было поставить под сомнение.

Агностицизм нельзя представлять как концепцию, отрицающую сам факт

существования познания. Речь ведется о выяснении его возможностей и о том, что представляет собой знание в отношении к реальной действительности. Живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения.

Чувственное познание (или созерцание) осуществляется в трех основных и взаимосвязанных формах – ощущения, восприятия и представления.

Элементарной формой чувственного познания является ощущение – чув- ственный образ отдельных сторон, процессов, явлений действительности. Основные особенности восприятия – предметный характер, константность и осмысленность. Представление – это опосредованный целостный чувственный образ действительности, который со- храняется и воспроизводится в сознании посредством памяти.

Другим важным источником нашего знания является разум. Рациональ

ное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении.

Источники познания – мышление и разум.

Мышление – активный процесс обобщенного и опосредованного от- ражения действительности.

Исходя из философской традиции, восходящей к античности, выделяют два основных уровня мышления – рассудок и разум.

Рассудок – это и обыденное повседневное житейское мышление или то, что часто называют здравым смыслом.

Разум – такой уровень рационального познания, для которого, прежде все- го, характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследо- вание их собственной природы (саморефлексия).

!

Рациональное познание осуществляется в форме понятий, суждений,

умозаключений.

!

Большое значение в процессе познания имеют такие внерациональные – формы познания как интуиция, вера, воображение, фантазия эмоции и др.

Так, Р. Декарт считал, что для реализации правил его рационалистическо- го метода необходима интеллектуальная интуиция, с помощью которой усмат- риваются первые начала (принципы), и дедукция, позволяющая получить след- ствия с этих начал. В феноменологии Э. Гус- серля интуиция есть прежде всего «сущностное видение», «идеация», непосред- ственное созерцание общего, у З. Фрейда – это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Значительное влияние на процесс познания оказывает вера¹⁰ . И. Кант спра-

ведливо отмечал, что вера не сводится к деятельности разума. Например, А. Эйнштейн утверждал, что одной из важных предпосылок научного познания является вера, убежденность в существовании объективной реальности, независимой от человека.