4. Проблема бытия природы и её место системе философского знания.

В обыденном языке термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» являются синонимами. Но в философии они имеют особые смыслы, становятся категориями онтологии, того раздела философии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существо- вание. Онтология пытается ответить на ряд принципиально важных для фило- софских размышлений вопросов. Что кроется за конкретными, временными, пре- ходящими вещами, состояниями, процессами? Что есть мир в своей сущности? Един ли он? Люди на протяжении всей истории стояли и стоят перед жизненно важной проблемой: либо признать наличие абсолютного бытия, т. е. того, что есть истинно сущее, что не возникало, а потому вечно, нескончаемо во времени.

Философия бытия обосновывала зависимость человеческого существова-

ния от вечного и абсолютного (Бог, Разум и т. д.).Философия бытия рассмат- ривает мир как серьезный и ответственный, в котором нет места человеческому отчаянию, причиной которого является отсутствие надежды.

Если философия не признает ценность проблемы бытия, то она тем самым

утверждает, что нет ничего, что находилось бы за миром чувственных вещей и гарантировало бы порядок в мире. Человеку не на кого и не на что надеяться, кроме себя самого.

Идея бытия как Абсолюта рассматривалась в фи- лософии идеализма, использ. для обоснования существования чувственного мира. Материалистическая философия базировала свое уче- ние на признании в качестве единственно истинно сущего бытие природ- ного мира, чувственно воспринимаемых вещей, существующих вне и не- зависимо от человека, т. е. объективно,т.е. существование бытия не требовало обоснований. О том же, что вы- ходит за указанные границы – Бог, Абсолют и т. д., – говорить как об объективной реальности бессмысленно. материалистическая философия не обсуждает вопрос, откуда и как произошла материя, постулируя ее веч- ность, несотворимость; материя рассматривается как основа (первоосно- ва), во-первых, сознания и духа вообще, во-вторых, единства мира.

Проблема бытия то исчезает из философского рассмотрения, то вновь по- является, это свидетельствует о присущей людям стремиться к безусловному, т. е. признать нечто, превосходящее и превыша- ющее человеческое существование. Данная потребность проявляется наиболее остро в те исторические эпохи, когда люди осознают, что выбранный ими спо- соб жить по своему своекорыстному усмотрению и произволу сопряжен с нега- тивными последствиями, когда в обществе нарастает усталость от свободы, когда построенный по человеческому разумению мир начинает демонстрировать од- нобокость, «нечеловекоразмерность», жестокость, непредсказуемость и т.д.

В XX в., с одной стороны, обнажились все последствия безбытийного су- ществования человека, его упоения собственной свободой.

При философском осмыслении проблемы бытия целесообразно вы-

делить его основные формы:

1. Бытие вещей, процессов ( бытие вещей, процессов, состояний природы как целого;бытие вещей и процессов, произведенных человеком, т.е. бытие культуры)

2. Бытие человека (бытие человека в мире вещей; специфическое человеческое бытие.)

3. Бытия духовного (идеального),( бытие индивидуализированного духовного, бытие объективированного духовного.)

4. Бытия социального ( индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в истории); бытие общества.)

Каждая из этих форм бытия – особых форм реальности – обладает

своей качественной и количественной определенностью, структурой, соотношением изменчивости и устойчивости…

5. Философская антропология: сущность человека и смысл его существования

!

Философская антропология – это раздел философии, в котором изуча-

ется человек, его отличие от других живых существ, его место в уни-

версуме, особенности и смысл его существования и мировосприятия.

В качестве самостоятельного раздела философская антропология сформи- ровалась только в XVIII в., однако уяснение сущностных особенностей челове- ка – это ведущая задача всякого философствования. В отличие от культурной антропологии, занятой изучением образа жизни и сознания людей конкретных культур, философская антропология фиксирует свое внимание на основных чер-тах человека как рода.

Философская антропология стремится понять:

^{• положение человека в мире, какое место занимает он в иерархии вещей и}

Существ.

^{• природу и сущность человека: Чем он отличается от животных?}

^{• в какой степени человек свободен? Какие виды необходимости господ}ствуют над нами и можем ли мы преодолеть их?

^{• человек – разумное существо или же существо, руководимое влечениями}

и страстями?

^{• что такое смерть, как человек должен относиться к ней?}

^{• в чем смысл жизни? Есть ли у каждого из нас конкретное предназначение}

и как можно «стать собой»?

^{• какое реальное место занимают в человеческой жизни любовь, мужество}

и другие важнейшие духовные ценности?

В настоящее время на базе синтеза современной науки и древних учений рождается новый – холистический подход к пониманию места человека в мире. Он на новом уровне рассматривает человеческий род как органическую части- цу единого живого одушевленного Космоса.