Вопросы для самопроверки:

1. Найдите примеры из произведений устного народного творчества соответствующего правилу учета возрастных и индивидуальных особенностей.

2. По каким признакам осуществлялось возрастное деление людей?

4. Выучите наизусть кубаир.

Тема 6. Методы, средства и формы народного воспитания

Сложная структура современной и традиционной педагогики требует анализа и применения разных форм и методов воспитания и обучения, в том числе, связи с традициями народной педагогики.

Народной педагогике было известно поражающее воображение многообразие и богатство методов, форм, приемов воспитания. Чтобы убедиться в этом, достаточно назвать только те методы, которые известны всем или почти всем народам. Это - показ, приучение, упражнение, поверье, благопожелание, моленье, заклинание, благословение, просьба, совет, одобрение, упрек, укор, насмешки, уговор, запрет, принуждение, порицание, презрение, проклятие, клятва, брань, наказание, устрашение побои и т.д.

Имеются разные классификации методов народного воспитания, которые отражают, скорее всего, способы воздействия на воспитуемого. А характер объекта воздействия требует не только учета его возрастных особенностей, но и индивидуальности. Поэтому наиболее удачным, на наш взгляд, является классификация Г.Н. Волкова, которая объединяет и способ, и характер, и направления методов воспитания, одновременно действующих на сознание, поведение и волю.

Исследование фольклора, традиций позволили нам вслед за Г.Н. Волковым выделить четыре группы методов воспитания.

1. Метод словесного воздействия

Эта группа методов рассчитана воздействовать на сознание детей. Приемы данной группы многочисленны: разъяснение, совет, просьба, одобрение, уговор, укор и другие.

Основными средствами являются пословицы, поговорки, песни, сказки, загадки. Цель загадок - умственное воспитание. Они призваны развивать мышление детей, приучить их анализировать предметы и явления из самых различных областей окружающей среды, сопоставлять их свойства и качества: причем наличие большого количества загадок об одном и том же предмете (явлении) позволяет давать разностороннюю характеристику предмету (явлению).

2. Методы морального воздействия

К приемам морального воздействия - возвышения личности или ее подавления - следует относить многочисленные обычаи, запреты, поверья, презрения, упрек, проклятие, благословление, заклинание, моления.

Клятва и проклятие порождены преклонениями перед силой слова. Однако по последним данным ученых, философов, психологов, медиков, биологов сила слов, прежде всего, не порождение религии, а действительность. Она связана с мыслительной деятельностью человека и объясняется его энергетической оболочкой.

3. Методы эмоционального воздействия

К данной группе относятся традиционные благопожелания, многие виды намеков, некоторые формы косвенных угроз.

4. Поощрение и наказание

Поощрение, одобрение, наказание как метод нравственного воспитания широко применялись не только в семейной практике башкир, но в общественной жизни народа. Ребенок всегда испытывает потребность в оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала или одобрительная улыбка - приемы, которые присутствуют в каждой семье. Обычно такое поощрение сопровождается словами «хорошо», «очень хорошо, молодец».

Самым распространенным и эффективным средством воспитания выступает устное народное творчество. В нем художественно отражены воззрения башкирского народа на природу, его житейская мудрость, психология, нравственные идеалы, социальные чаяния и творческая фантазия. Его жанровый состав разнообразен: сказки, эпические сказания, легенды, предания, загадки, пословицы, песни, баиты и другие.

Сказочная проза включает в себя сказки о животных, богатырские, волшебные и бытовые. Наряду с фантастическими элементами в них нашли отражение многие стороны реальной жизни, идеалы и мечты народа, его борьба против грозных сил природы и социальной несправедливости. Сказочные образы животных создавались на основе наблюдений человека над жизнью и повадками животных. Впоследствии сказки о животных переосмысливались и начинали звучать аллегорически, как сатира на людские пороки.

Широко распространены были волшебные сказки, которые построены на элементах условности (участие в действии фантастических существ, чудесное рождение героя, всевозможные мифические превращения человека в животных и, наоборот, одушевление природы). Многие сюжеты и образы сказок этого типа изобилуют мифологическими воззрениями, однако главное их назначение - изображение реальной жизни человека, показ социальной несправедливости. Герои волшебных сказок делятся на положительные и отрицательные. Конфликты между силами добра и зла заканчиваются, как правило, победой положительного героя и его чудесных помощников (конь-тулпар, птица-самригуш). Носителями зла выступают дэв, мяскяй (ведьма-людоедка), юха, аждаха, иногода - хан, царь («Свекровь - убыр и несчастная сноха», «Семь девушек», «Юха» и т.д.).

Если главные герои волшебных и богатырских сказок ведут тяжелую борьбу и побеждают врагов в основном благодаря своей доброте, богатырской силе, герои бытовых сказок чаще действуют хитростью, смекалкой, находчивостью. Таковы популярные герои башкирских сказок Таз (Плешивый) и Алдар (Врун). Прозвища и неказистый облик этих сказочных героев не вызывают антипатии к ним и по существу являются лишь художественным приемом, как бы унижающим героя вначале с тем, чтобы подчеркнуть необычайность совершаемых им в дальнейшем подвигов, недоступных другим.

Сказки всех типов изобилуют историко-этнографическими реалиями. В них находят отражение формы хозяйствования, условия социальной жизни, различного рода конфликты. Емкие по содержанию, небольшие по объему сказки рассказывались легко, непринужденно, зачастую перед сном, с последующим обсуждением.

К жанрам фольклора, возникшим в глубокой древности, относится загадка. Вначале она была связана с верованиями первобытных людей, носила обрядовую функцию, а затем с изменением общественно-исторических условий постепенно приобрела педагогическое значение. В отличие от других жанров, они поэтизируют конкретные, самые обыкновенные, но близкие и необходимые человеку вещи реальной действительности. Объект для сопоставления, сравнений народ выбирает из среды, близкой к своему быту и согласно своему художественно - поэтическому вкусу, тем самым дает возможность детям опознавать уже знакомые вещи, предметы, явления, животных. Это дает не только положительный эмоциональный фон, но и развивает внимание, логическое мышление, речь.

На ранних стадиях общественного развития вырабатывались определенные правила человеческого общежития, морально-этические понятия и нормы общества, которые оформлялись в виде пословичных суждений, выполнявших роль неписаных законов и правил. Они легко запоминаются и служат незаменимым средством в воспитании детей.

Язык был и является источником передачи информации различного характера. Будучи языком деловой переписки, научной и художественной литературы, письменный язык, наряду с разговорным формировал мышление, речь, культуру ребенка. Ранние этапы письменного художественного слова башкирского народа протекали под влиянием культуры Волжской Булгарии.

В XIII - XIV вв. на обширной территории Золотой Орды развивалась так называемая кыпчакская (тюркская) литература. Ее памятники были общими для тюркоязычных народов. Связывающим их звеном наряду с национальным письменным языком являлась религия ислам, которая определяла характер мусульманской культуры ряда народов.

Своеобразны бытование, функция, жанровая природа и эволюция формирующейся башкирской письменной литературы. В рукописной литературе существовали два основных направления: светское и религиозно-мистическое.

Во многих поэтических произведениях, распространенных в рукописном виде среди башкир, превалирует традиционное коллективное начало.

Народная педагогика предъявляет родителям и старшим в семье требования, согласно которым они могли предстать перед детьми положительным примером:

- создание положительного нравственного настроя в семейных взаимоотношениях родителей и старших;

- взаимоуважение родителей и членов семьи;

- благоприятные условия воспитания.

Такой воспитательный подход не только создавал атмосферу гуманных отношений в семье, но и позволял старшим обрести тот авторитет, на основе которого они получали право давать наставления, советы, приказания.

Существенное место среди методов воспитания занимают игровые. Игра для детей выступает как средство познания мира, является источником гармонического развития трудовой школы. Во время игры ребенок находится не только в постоянном движении, но и активно включается в мыслительную деятельность. Внимательно изучая сохранившиеся народные игры, можно подразделить их на:

а) игры, формирующие физическую подготовленность;

б) игры на развитие мышления.

Результатом игры может быть перестройка ценностных ориентаций детей, взглядов, суждений, жизненных позиций, отношений друг к другу и собственному пониманию.

Музыкальный фольклор является самым распространенным средством воспитания не только эстетического вкуса, но и нравственности, ибо содержание песен, легенды, сопровождающие игры на курае, зачастую прямо или косвенно поднимают различные проблемы. Башкиры располагали довольно развитой народной музыкой. В ней центральное место принадлежит песне, преимущественно в ее сольном исполнении певцами или инструменталистами. О народных музыкальных инструментах и их значении в воспитании детей подробно говорится во второй главе.

Особенности хозяйственной жизни и быта башкир, образное восприятие ими окружающей природы, древние верования и обряды нашли отражение в хореографическом искусстве. Тематика танцев была разнообразной; охотничьи, воинственные, трудовые, свадебные и другие.

Как в мужском, так и женском танцах прослеживается подражательная основа плясовых движений. В мужских охотничье-воинственных танцах исполнители подражали топоту конских копыт, моментам объездки, джигитовки, скачек, бегу, различным движениям коня и поведению всадника. Степные боевые традиции кочевников закрепили в народной хореографии башкир воинственность, скульптурность поз, фиксированные жесты, мужественную осанку.

Воинственные танцы были неотъемлемой частью празднеств йыйын, майдан, на которых состязались лучшие певцы, танцоры, музыканты, сказители - сэсэны. Талантливые сказители и пели, и танцевали, рассказывая собравшимся эпические произведения или легенды. Исполнители эпоса посредством песне-плясок передавали молодым историю своего рода, образно описывая подвиги, борьбу и смерть различных героев, что оставляло неизгладимое впечатление у подрастающего поколения, побуждая желание быть похожим на них.

В обрядовых плясках нашла отражение мечта человека о победе над злом, болезнями, стихийными бедствиями, которые убеждали молодежь в силе и могуществе человека.

В них генеалогия племени или рода нередко переплетается с яркой летописью исторических событий, преданиями и легендами, описанием жизни и деятельности исторических личностей.

В воспитании детей большую роль играли шежере башкирских родов. Так, в шежере усерген прославляется основоположник рода Муйтен; рассказывается о его сыне, внуках, правнуках и т.д. Многим из них дана краткая и меткая поэтическая характеристика.

Таким образом, народной педагогикой накоплен значительный потенциал приемов, форм и методов воспитания личности.

Вопросы для самопроверки:

1. Назовите классификацию методов воспитания по Г.Н. Волкову.

2. Какую роль играет устное народное творчество в воспитании детей?

3. Расскажите о видах игр как воспитательных средств.