Тема 2. Проблемы и основные понятия народной педагогики

Этническая педагогика как наука имеет много своих проблем, требующих широких обобщений, немало и частных проблем, требующих углубленного изучения и анализа. Перед нею стоит много актуальных задач, решение которых могло оказать существенную услугу, прежде всего, научной педагогике и этнографии. Перечисление некоторых этнопедагогических проблем содействует более конкретному представлению предмета этой науки. Очевидно, к числу интересных и важных проблем следует отнести темы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы народов мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям; загадки как средство умственного воспитания (Г.Н. Волков); народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей; история развития народа - источник духовной культуры; роль родословной в развитии самосознания личности и другие В.И. Баймурзина).

В тесной взаимосвязи находятся проблемы общности педагогических культур разных народов и национальной их самобытности. Общность педагогических культур объясняется многими факторами (Г.Н. Волков):

а) общностью исторических условий;

б) общностью целей и интересов трудящихся всех стран;

в) общностью основ народной психологии;

г) общностью географических условий;

д) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов;

е) взаимодействие народной педагогики с педагогической наукой.

Например, поговорка “В единении - сила” на многих языках звучит как афоризм. “Громада - великий человек” (укр.), “Мир по слюнке плюнет - сделается озеро” (рус.), “Ил төкөрһә, күл булыр” (баш.), “Один плюнет - высохнет, народ плюнет - получится озеро” (чув.), “Народ вздохнет разом- будет буря, топнет ногой разом - будет землетрясение” (кит.).

Для более конкретного представления предмета этнопедагогики Г.Н. Волков выделяет десять взаимосвязанных проблем:

1. Основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, учение, приучение).

2. Ребенок как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники и друзья, чужие и посторонние дети, детская среда).

3. Функции воспитания (подготовка к труду, формирование нравственных черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному).

4. Факторы воспитания (природа, труд, быт, обычай, искусство, религия, родное слово).

5. Методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, поверье, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои).

6. Средства воспитания (потешки, считалки, загадки, пословицы, поговорки, легенды, песни, сказки, предания и др.).

7. Идея совершенства человеческой личности и ее реализация в системе народного воспитания (взаимосвязь сторон воспитания; комбинированные меры воздействия, комплексные формы организации жизни и деятельности подрастающего поколения).

8. Организация воспитания (трудовое объединение детей, молодежные праздники, общенародные праздники).

9. Педагогическая роль коллективных форм жизнедеятельности людей (семья, род, община, племя, народ, человечество).

10. Народные воспитатели (родители, старшие дети, уличные или общинные педагоги, безымянные, неизвестные, малоизвестные педагоги).

Изучение проблемы общности педагогических культур убеждает в том, что во многих случаях именно общность наилучшим образом подчеркивает самобытность культур разных народов. Объективное изучение народных педагогических культур не оставляет места для высокомерных утверждений превосходства одной нации над другой.

Педагогическая наука ставит и решает много проблем, которые никогда не ставились и не могли ставиться народной педагогикой. В то же время и у народной педагогики есть такие находки, на которые педагогическая наука не обращала внимания, хотя среди них не все безнадежно устарело.

Проблемы народной педагогики невозможно разрешить, не зная ее категориальный аппарат. Центральной категорией выступает воспитание. Это слово своим значением вполне соответствует арабскому понятию “тарбийат”, «тарбия» (узб., кирг., кара-калп.), «тэрбиэ» (башк., тат.), «тербие» (турк.) и персидскому “тартиб”- «порядок», «план», «система», определенно указывая на первоначальное понимание воспитания как приведения в порядок телесных и духовных свойств личности. «Воспитанный» (тәрбиәле) означает “порядочный”, “приведенный в порядок”, и в свою очередь - наличие порядка и системы - признак присутствия воспитания и его результата - воспитанности.

«Уход за ребенком» (бала ҡарау, бала бағыу) означает защиту его от внешних невзгод, содействие физическому и умственному росту и развитию, наставление и выработку положительных привычек.

Прямое отношение к характеристике понятия и сущности воспитания имеет слово «приютить», «содержать», «кормить», «воспитывать» (“асрах” - калм.; “асрах” - монг.; “усра” - чуваш.). Все эти слова происходят от корня “ас” (алт., ногайск., казах.): “хлеб”, “пища” (аш - баш.). По смыслу напоминают русское “воспитание”, состоящее из слова “питание” и приставки “вос” (“вверх, в высоту), которое показывает, что питание направляется к высшим целям.

«Учиться, приучаться, привыкать» предполагает деятельность воспитуемого: «эйрэнеу» (баш.), «огрен» (тур.), «ёврен» (турк.) и др. У тюркских народов это слово произошло от древнетюркского “о”- думать, “ог”- мысль, дума (“уй” - башк.). Следовательно, “эйрэнгеу” (учиться) - это постигать, воспринимать чужую мысль, развивать свой ум.

«Традиция» (от лат. - передача) сложившийся и передаваемый из поколения в поколение обычай, общественный порядок, норма поведения, идеи. Возникает в жизни каждого народа или коллектива и обладает большой устойчивостью. Различают традиции прогрессивные, связанные с унаследованием демократических форм общения, и консервативные, отражающие пережитки устарелых, отживающих общественных отношений (например, религиозные, обрядные, др.). Широкое значение традиции имеют в области искусства и ремесла, где они связаны с передачей мастерства. В воспитании “традиция” означает преемственность педагогического опыта в формировании и развитии личности.

«Обычай» - традиционно установившиеся правила общественного порядка поведения.

«Обряд» - совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции (свадебные обычаи, похоронные и т. д.).

В мире все народы имеют свои традиции и обычаи, передающие новым поколениям свой опыт, знания и достижения. Традиции, обычаи и обряды играют важную роль в воспроизводстве культуры и всех сфер духовной жизни, в реализации многовековых усилий сменяющих друг друга поколений сделать жизнь богаче, краше, содержательнее, в обеспечении преемственности нового и старого, в гармоническом развитии общества и личности. Они существуют, поддерживаются народными массами во всех сферах общественной жизни: трудовой, социально - политической, семейно- бытовой, социально - культурной и т. д. Соответственно особенностям различных форм и видов общественных отношений выделяются традиции национальные, революционные, патриотические, религиозные, социально- культурные, семейно- бытовые и т.д.

Традиции - это прочно установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура. Когда речь идет о семейно - бытовой сфере, чаще употребляется слово «обычай», который является древнейшей формой хранения и передачи от поколения к поколению стандартных действий и поведения людей в определенных типичных обстоятельствах и конкретных ситуациях.

«Обычай» - это общепризнанная норма поведения, неофициально «узаконенная» властью массовой привычки, традиций и общественного мнения и стихийно воспроизводимая действиями множества людей.

У традиций и обычаев есть определенное сходство. Оно основывается, во - первых, на выполнении одинаковой роли в жизни общества; во - вторых, они обладают одинаковыми чертами и признаками (устойчивость, нормативность, связь с общественным мнением, нравственными нормами, общественными привычками, стандартами поведения и т. д.); в - третьих, они имеют одинаково широкое распространение. Через систему традиций и обычаев новые поколения общества наследуют выработанные в нем отношения и весь общественный опыт, вплоть до самых конкретных поступков и действий. Наследование социального опыта с его критическим осмыслением позволяет обществу с меньшими издержками идти по пути социального развития. Способствуя этому, обычаи и традиции сами воспроизводятся, причем некоторые из них отмирают, а другие появляются или постепенно видоизменяются.

Традиции и обычаи, будучи включенными в моральную систему, а также в систему общественной психологии, выполняют функцию общественного регулятора. Усвоение традиций и обычаев способствует формированию у людей социально необходимых качеств, привычек и навыков общественной деятельности и поведения. Традиции и обычаи выполняют также познавательную и воспитательную функции. Без выполнения этих функций они в значительной степени лишились бы общественного смысла. Традиции и обычаи сближаются, так как выполняют сходные по своей общественной направленности функции. Однако, это не свидетельствует об их абсолютном сходстве. Как раз их различие обнаруживается в том, что свои функции они выполняют в обществе различными путями и различной форме.

Содержанием обычая является правило поведения, детальное предписание поступка в конкретной ситуации, а содержанием традиции - общая норма, принцип поведения. “Обычай жестко фиксирует действие или запрет какого - то действия; реализация строго регламентированного действия - цель обычая, традиция не имеет жесткой связи с конкретным действием в определенной ситуации”.

Через обычаи люди приобретают необходимые знания, навыки поведения, опыт, связанный с непосредственным окружением, а через традиции происходит в большей степени приобщение к социальному опыту человечества.

Различен и характер воспитательного воздействия обычаев и традиций на людей. На основе усвоения обычаев и следования им формируются простые привычки, стереотипные навыки поведения, а следование традициям способствует формированию не только сложных привычек, но и сложных социальных чувств, например, патриотических, интернациональных.

Различие между обычаями и традициями отнюдь не свидетельствует о преимуществе одних перед другими. Например, воспитательное воздействие обычаев очень велико в том отношении, что люди, следуя им, исподволь прививают себе определенные духовные черты и качества, воспитываются незаметно для себя, естественно и просто. Поэтому правдивость как нравственная черта личности у детей формируется намного раньше, чем содержание понятия “ правда”, и именно под влиянием обычаев, в частности, семейно - бытовых.

Специфика обряда, как ритуала, состоит, прежде всего, в его символическом, порой строго определенном характере. В любой традиции /особенно в обычаях/ существует их обрядная, ритуальная сторона.

Обряд как составная часть обычая, той или иной традиционной деятельности подчиняет поведение и действия людей единому эмоциональному настрою, создает такой нравственно - эстетический фон, на котором разум и чувство, рациональные и эмоциональные побуждения и действия людей сливаются, направляются в единое русло. Для обряда характерна впечатляющая, яркая, оказывающая эстетическое и психологическое воздействие форма. Многие обряды, их эстетическое оформление включают все основные виды искусства.

Одна из особенностей обряда заключается в том, что, несмотря на различие ролей в том или ином обрядовом ритуале, все участники его внутренне активны, переживают одинаковые чувства.

Обряды особым образом выполняют важные социальные функции: массового общения, воспитательную, социально-нормативную функцию социального наследования /особенно социально-культурного/. Обряд представляет собой особый способ передачи новым поколениям идей, социальных норм, ценностей и чувств. Эта передача осуществляется путем непосредственных личных контактов.

Социальная природа обряда обусловила его коллективистский характер. Люди при этом удовлетворяют потребность коллективных переживаний, соучастия и общественной оценки важных для них событий. Обряд не только формирует, но и углубляет чувства людей, обогащает их эмоциональный мир, что в нашу эпоху - эпоху научно - технической революции с его социальными последствиями - особенно важно. Торжественные символические акты формируют у каждого их исполнителя чувство принадлежности к коллективу, обществу. Если учесть, что в большинстве своем обряды совершаются в узловые моменты жизни человека, семьи, коллектива, народа, государства, общества, то станет ясным, насколько велико их воспитательное значение.

Характерной чертой обряда является его консерватизм, устойчивость к внешним воздействиям, стереотипность действия людей. В этом его общественная сила и слабость. Обслуживая общество на протяжение ряда исторических эпох, он весьма эффективно обеспечивает преемственность в развитии человеческой культуры. Во время социальных революций консервативная сила обрядов играет трудно преодолимую антисоциальную роль, становится препятствием на пути общественного прогресса. Поэтому в развитии и совершенствовании нового образа жизни особое значение имеет как борьба против обрядности, так и создание новой, соответствующей новым формам жизни и быта, общения и социального развития обрядности.

«Преемство» - передача, переход чего-нибудь от предшественника к преемнику.

Воспитание в представлении народов - многостороннее явление, включающее в себя уход за ребенком, защиту его от внешних невзгод, содействие физическому и умственному росту и развитию, наставление, выработка положительных навыков.

Вопросы для самопроверки:

1. Назовите основных понятий народной педагогики?

2. Какие проблемы в народной педагогике обозначены?

3. Какими факторами объясняется общность проблем?