Тема 3. Источники этнопедагогики

Источники истории педагогической мысли имеют устный и письменный характер.

К устным источникам относятся произведения фольклора, сам язык народа. Как известно, фольклор имеет разные жанры - кубаиры, легенды и предания, народные сказки, народные песни, которые являются неиссякаемыми источниками сведений, информаций о жизни народа, о его прошлом, о его идеалах и воззрениях. В содержании эпосов мы находим не только нравственный идеал личности, но и методы, средства, формы и педагогические условия воспитания. В пословицах и поговорках с присущей им лаконичностью и экспрессией заключены проницательность и глубокая мудрость, художественно обобщенный социально-исторический опыт многих поколений, их мировоззрение, нравственные и эстетические идеалы.

Для убедительности мы остановимся на примере произведений афористической поэзии башкир, которые до последнего времени оставались малоизученными с педагогической точки зрения.

Первые краткие сведения о пословичных изречениях тюркоязычных народов относятся к VII - VIII, XI вв. Образцы тюркоязычной афористической поэзии запечатлены еще в Орхонских надписях. Наиболее ценным из дошедших до нас источников, содержащих пословицы и поговорки, является «Словарь тюркских наречий» («Дивану лугат-ит-турк») Махмуда Кашгари (XI в.). В этом знаменитом трехтомном словаре в качестве примеров к поясненным словам приведено около 300 пословиц и поговорок, значительная часть которых находит параллели в современных тюркских языках, в том числе и в башкирском. Сопоставление их с современными материалами позволяет установить, что пословицы и поговорки, зафиксированные около 900 лет назад, не только по смыслу, языковым и художественным особенностям очень близки, а в ряде случаев совершенно идентичны и педагогические идеи, которые они несут. Например, у Махмуда Кашгари: «Курук йыгач эрилмэс»- в сборниках К. Мэргэна и Г. Амантая «Ҡоро ағас эйелмәҫ» («Сухое дерево не гнется»). В сборнике пословиц, составленном Ф. Надршиной, эта пословица включена в раздел «Знание». Оно показывает, что башкирский народ убежден о необходимости воспитания ребенка с младенчества.

Другой выдающийся памятник – «Кодекс Куманикус» (XIVв.), содержащий в себе наряду с языковыми материалами образцы афористической поэзии, также имеет отношение к умственному развитию личности. Ф.А. Надршина в своей статье «Афористические жанры башкирского фольклора» утверждает, что «Кодекс Куманикус» являлся одним из важных факторов развития культуры башкирского народа. Основанием для такого вывода служат: 1) участие и решающая роль в формировании башкирского этноса кыпчакского элемента, 2) близкое родство башкирского языка с языком средневековых кыпчаков - куманов. Как известно, тюркологи относят башкирский язык к кыпчакско-булгарской ветви тюркских языков.

Из произведений афористической поэзии в «Кодексе» включено около 50 народных загадок. Многие из них по своему образному содержанию, поэтической структуре очень близки к современным башкирским загадкам, в целом ряде совпадают с ними почти полностью. Например, в «Кодексе Куманикусе»: «Йазда йаулы каеш ятыр», в сборнике «Башкорт халык йомактары»: «Ялан ерҙә майлы ҡайыш ятыр» («В степи лежит блестящий ремень»).

Сравнительное изучение текстов «Кодекса Куманикуса» и анализ их педагогических идей дает основание видеть в куманских загадках древние образцы воспитания подрастающего поколения, способствующие умственному развитию.

Отдельные образцы пословиц и поговорок содержатся в башкирских генеалогических родоплеменных хрониках - шежере.

Еще на первых стадиях общественного развития вырабатывались определенные правила человеческого общежития, морально-этические понятия и нормы общества, которые, нужно полагать, также оформлялись в виде пословичных суждений, выполняя роль неписаных законов и правил.

Встречаются пословицы, которые выделились из других жанров устнопоэтического творчества: кубаиров, песен, сказок, анекдотов и д.р. Достаточно упомянуть целый ряд кубаиров дидактического содержания, как бы специально “сотканных” из пословиц и поговорок.

Кубаиры «Якшы азамат менән кире азамат» («Хороший молодец и строптивый молодец»), «Әйт тиһәгеҙ, әйтәйем» («Если хотите, скажу»), «Бур байыҡмаҫ» («Вор не будет богат»), «Яман яҡшы була алмаҫ» («Плохой не станет хорошим») представляют собой яркие образцы метода поучения.

Идея солидарности, коллективизма отражена в пословицах «Яңғыҙҙың йәйәһе лә юғалыр, күмәктең уғы ла юғалмаҫ» («У одинокого и лук теряется, а в коллективе не потеряется даже стрела»), «Ырыу - ырыуның уғы юғалмаҫ» («У того, кто с родом, и стрела не потеряется»).

В воспитании личности труд выступает не только как социальная необходимость существования, но и как средство воспитания и как определяющий фактор человеческой нравственности, поэтому вполне естественно, что тема труда в пословицах занимает центральное место; «Сила волка - в его зубах, сила человека - в его делах», «Дерево красно плодами, человек – делами».

Наряду с прославлением мастерства, трудолюбия, пословицы резко осуждают лень, тунеядство: «Тырышлыҡ ҙурлыҡ, ялҡаулыҡ – хурлыҡ» («Трудолюбие - достоинство, лень – позор»).

Высшим проявлением положительного идеала следует считать патриотические чувства народа, выраженные в его пословицах: «Дорога не та земля, где дождем сыплется злато-серебро, а та, на которой ты вырос».

Глубочайшая мудрость и мораль народных масс представлена во всех жанрах фольклора, но нигде они не выражены так сконцентрированно, так зримо, как в пословицах, в виде готовых норм, правил, нравственных поучений. В основе народных изречений лежит утверждение положительных идеалов и осуждение отрицательных.

Традиции, обычаи, обряды, народные праздники, игры с богатым и разнообразным содержанием несут педагогическую нагрузку.

Письменные источники - весьма разнообразны. Некоторые из них написаны на арабском языке. Это - сведения арабских путешественников, всевозможных миссионеров, распространявших ислам. К ним относятся источники IX - XIII вв., связанные с именами Саляма ат - Тарджмани, Ибн - Руста, Махмуда Кашгари, Рашид ад-Дана и т.д.

В них есть сведения и о башкирах, об их воззрениях, об общественной жизни.

К письменным источникам самих башкир следует отнести записи генеалогического древа - шежере. Они написаны на общем официальном языке тюркских народов, который называется “тюрки”, но в шежере немало слов, специфичных для башкирского языка.

Шежере ценны тем, что по ним мы узнаем какие личностные качества необходимо воспитывать в ребенке, какие знаменательные события произошли с тем или иным членом семьи, родом; чем гордиться, чего стыдиться человек и т. д.

Важнейшим письменным источником педагогической мысли народа могут быть письма и челобитные башкир генерал-губернаторам, русским царям (в 1706 г Петру I, Батырши Елизавете Петровне в 1756 г., С Юлаева и др.)

Многочисленные материалы следствий по делам бунтовавших башкир ценны тем, что характеризуют известных людей Башкирии и их образ мыслей, поведений в экстремальной ситуации. Несомненно, такие батыры и сегодня являются образцом для подражания”.

Вопросы для самопроверки:

1. Какие виды источников народной педагогики существуют?

2. Охарактеризуйте устных и письменных источников.

3. Опишите устные и письменные источники своего народа.

4. Приведите пример из шежере (родословной) своего рода.