БАЙМУРЗИНА В.И.

ЭТНОПЕДАГОГИКА БАШКИРСКОГО НАРОДА

Учебное пособие

УФА 2005

Введение

Народы России испытывают сегодня новый импульс к национальной консолидации. Он сопровождается ростом национального самосознания, обостренным отношением к статусу нации (“республикообразующей”, “титульной”, “коренной”) и к этнической атрибутике (языку, культуре, этнической территории).

В связи с событиями “перестройки”, в свою очередь, активизируется развитие национальных педагогических культур. Обнажилась масса проблем, которая привлекает всеобщее внимание, широко обсуждается и требует своего решения. Одной из главных проблем стала проблема, связанная с преодолением оторванности педагогики от национальных корней, естественного этнопедагогического процесса.

Традиции народа, его обычаи, обряды всегда играли важную роль в гражданском становлении человека, в формировании его нравственных и эстетических, трудовых и физических качеств, в социализации личности в целом. Поэтому так необходима сегодня объективная оценка исторической роли этих феноменов, изучение воспитательного и развивающего влияния педагогической культуры прошлого на успешность решения современных проблем воспитания детей. Учителя, воспитатели и родители имеют слабые, поверхностные знания о прогрессивных традициях народного воспитания. Педагоги, незнакомые с педагогической культурой той местности, где они работают, затрудняются в установлении взаимопонимания не только с учащимися, но и с их родителями. Только преподаватели, усвоившие лучшие народные методы и приемы общественного и семейного воспитания, способные умело сочетать народный опыт с опытом научной педагогики, становятся проводниками знаний в студенческие, родительские и производственные коллективы.

Исследования показали, что использование прогрессивных традиций в практике учебно-воспитательной работы образовательных учреждений не носит системный характер. Это объясняется, с одной стороны, отсутствием преподавания народной педагогики как предмета в системе педагогических дисциплин, методических пособий, учебников не только для национальных школ, но и для ссузов и вузов, с другой стороны, их неразработанностью.

Настоящая курс призван помочь преподавателям ссузов и вузов в изучении и углублении знаний по этнопедагогике. В курс лекций включены материалы, которые помогут преподавателям в будущем раскрыть перед студентами сущность и содержание народной педагогики, ее методов, форм и средств воспитания.

В конце лекционного материала определена тематика рефератов, курсовых и дипломных работ, список литературы.

Раздел 1.Теоретические основы этнопедагогики

Тема 1. Этнопедагогика как наука. Предмет этнопедагогики.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народов и его педагогического опыта. Педагоги - классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею “материнской школы”. Все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее поставлено воспитание - такую цель преследовал Я.А. Коменский. При обосновании принципа природосообразности он также учитывал народный опыт. Некоторые дидактические правила им даны в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений Я.А. Коменского.

К. Д. Ушинский народную педагогику вполне определенно считает одним из факторов, под влиянием которых складывалась педагогическая наука.

Революционные демократы высоко ценили устное народное творчество и отразившийся в нем коллективный педагогический опыт трудящихся. Н.А. Добролюбов прямо указал, что представители живых научных воззрений обязаны знать “внутреннюю жизнь народа”, если они хотят что-нибудь сделать для его просвещения и облагораживания.

Специальному теоретическому анализу “народная педагогика” как источник педагогической науки подвергалась в книге Г.С. Виноградова “Народная педагогика”. В этой работе он впервые в педагогической литературе делает попытку дать определение термина “народная педагогика” как “совокупность и воздействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, цели и задачи воспитания и обучения, их средств и путей воздействия на юные поколения”. Эта работа лишь ставила важную проблему перед педагогами.

Целенаправленное исследование проблем народной педагогики более основательно начато только в последние три десятилетия. Педагогическая наука пополнилась рядом исследований по народной педагогике на уровне докторских диссертаций и монографий А.Ш. Гашимов и Ф. Хофман народную педагогику объясняют как “народную мудрость о воспитании”.

Ю К. Намитоков под термином “народная педагогика” понимает изречение народа о воспитании молодого поколения.

Исследователь педагогики якутского народа В.Ф. Афанасьев пишет: “В героическом устном народном эпосе - олонхо - запечатлен ряд педагогических идей, совокупность которых и представляет собой якутскую народную педагогику”.

Совершенно справедливо критикует, на наш взгляд, исследователей народной педагогики А.А. Ковалева. Она указывает, что термином “народная педагогика” зачастую многие исследователи подменяют понятие “народное воспитание”.

Эти определения “народной педагогики” нельзя признать удачными, поскольку многие исследователи этот термин толкуют узко и сводят, как правило, к идеям и средствам устного педагогического творчества.

Наиболее полное и четкое определение содержания и сущности народной педагогики, ее особенностей, специфики как сложного и многогранного социально - педагогического явления дано Г.Н. Волковым и Я.И. Ханбиковым.

Я.И. Ханбиков определяет “народную педагогику” как область народных эмпирических знаний, в которых находят свое отражение цели и задачи воспитания и обучения, принимаемых широкими массами трудящихся.

Г.Н. Волков в своем фундаментальном труде “Этнопедагогика” дает такое определение: “Народная педагогика- это совокупность педагогических сведений в устном народном творчестве, обычаях, детских играх и игрушках.

По мнению Г.Н. Волкова народная педагогика представляет собой педагогическую культуру масс, выработанную тысячелетним опытом человечества и бытующую в народе до наших дней.

На наш взгляд, нет какой - то определенной народной педагогики для каждого слоя общества. Есть семейное воспитание, общественное воспитание, имеющие в арсенале множества идей, методов, средств, приемов и форм. Каждый родитель, каждый народ используют их в воспитании не только подрастающего поколения, но и в корректировке поведения отдельных взрослых людей сообразно принятым общественным нормам или своему представлению о жизни. Исходя из этого, мы понимаем народную педагогику как совокупность эмпирических знаний, семейного воспитания, социального и исторического опыта, присущих каждому народу в каждый конкретный исторический этап прогресса.

Устное народное творчество, традиции, обряды, обычаи несут в своем содержании педагогические идеи, принципы воспитания, правила, приемы, примеры положительного и отрицательного и этим оказывают неоценимую услугу этнопедагогике, изучающей закономерности народной педагогики, являясь механизмом передачи знаний из поколения в поколение в устной форме в дописьменный, а также в письменный период.

В отличие от педагогической науки народная педагогика не имеет ни законченных “чисто” педагогических трудов, ни сохранившихся в народной памяти имен талантливых педагогов. Педагогические идеи народом сохранялись в ряду других знаний, а имена выдающихся педагогов народа терялись потому, что, во - первых, они никем не фиксировались, а во-вторых, они выражали мнение масс, постепенно теряли “авторство” и становились мыслями всех или почти всех. Совпадение индивидуальных педагогических воззрений с педагогическими взглядами масс приводило к тому, что та или иная педагогическая находка представляла исключительно практический интерес; точное установление автора и сохранение его в памяти не имело никакого значения ни для индивидуума, ни для масс: важна была мысль и ее подтверждение, важен был опыт и его заимствование.

Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном процессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука.

На современном этапе развития общества народная педагогика находит свое проявление в семейном и общественном воспитании. Семья - воспитательная колыбель человека. Здесь он совершает первые шаги на пути нравственного, трудового, эстетического, философского освоения мира. Семья является школой труда, школой жизни, школой поколений. Семейный коллектив оказывает систематическое воспитательное воздействие на каждого члена семьи в течение всей его жизни. Семейное воспитание - это своеобразное проектирование личности. Нельзя воспитывать, не зная, чего же мы хотим добиться, какую личность мы хотим воспитать.

Параллельно с родителями детей воспитывают общественные организации, школьный, затем и производственный коллектив, вся наша действительность.

Вопросы для самопроверки:

1. Какие определения существуют понятия «народная педагогика»? В чем их сходство, разница?

2. Назовите ученых исследователей в области народной педагогики?

3. Кто ввел термин «этнопедагогика»? Как различают народную педагогику и этнопедагогику?