55. Дж. Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека».

1 источник.

Человек как творец самого себя

Философская антропология Пико обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного «я». Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. Пико выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.

Бог не определил человеку места в иерархии. Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора.

Продолжая гуманистическую традицию прославления и обожествления человека, Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки. Речь идет о новом понимании человеческой природы — как природы становящейся, вернее, «самостановящейся». Она предстает как результат самостоятельной творческой деятельности человека, а не как раз навсегда данная.

Основной мыслью Пико было единство человеческих знаний, непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его разделения на народы и вероисповедания.

Человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения.

2 источник.

В совей речи он подчеркивал важнейшее свойство человека – его свободу. По мнению Мирандолы, человек представляет собой четвертый мир, наряду с подлунным, поднебесным и небесным. На земле человек является великим существом, которое обладает разумом и душой. Сотворив человека, Бог якобы вложил в него «семена» разнообразной жизни, и это дает ему возможность выбора: либо возвыситься до совершенных ангелов, либо опуститься до животного существования. Свобода – это бесценный божий дар, составляющий внутреннюю сущность человека. Она дает возможность проявить активность и «возвыситься над небесами». «Стать творцом своей судьбы»

56. Концепция «Третьего мира» к.Поппера. Эпистемология без познающего субъекта.

По мнению К. Попера, важно различать три мира:

— первый мир — реальность, существующая объективно;

— второй мир — состояние сознания и его активность;

— третий мир — "мир объективного содержания мышления, прежде всего отражения научных идей, поэтических мыслей и произведений искусства". Этот "третий мир" вполне объективен и осязаем. Это мир книг, библиотек, географических карт, мир произведениий живописи. Книга, согласно Попперу, содержит объективное знание независимо от того, прочитает ее кто-нибудь или не прочитает. Важно только то, что она потенциально может быть прочитана и понята.

Важнейшей чертой попперовского «третьего мира» является то, что он автономен, т. е. независим от существования субъекта. С другой стороны, третий мир порожден людьми. «Хотя третий мир есть человеческий продукт, человеческое творение, он, в свою очередь, создает свою собственную область автономии».

Идею этой автономии Поппер иллюстрирует следующими двумя мысленными экспериментами.

«Эксперимент 1. Предположим, что все наши машины и орудия труда разрушены, а также уничтожены все наши субъективные знания. Однако библиотеки и наша способность учиться, усваивать их содержание выжили. Понятно, что после преодоления значительных трудностей наш мир может начать развиваться снова.

Эксперимент 2. Как и прежде, машины и орудия труда разрушены, уничтожены также и наши субъективные знания. Однако на этот раз уничтожены и все библиотеки, так что наша способность учиться, используя книги, становится невозможной…

Третий мир не мог бы возникнуть без языка науки, ведь это лингвистический мир.