54. Философская мысль в России

Так же как и в средневековой Европе, в Киевской, а затем и в Московской Руси философские идеи находили свое выражение прежде всего в богословских сочинениях.

При всех драматических переломах отечественной истории связь с европейской философской традицией никогда не прерывалась. Восприятие европейской философии становится особенно интенсивным в послепетровской России.

Философская культура средневековой Руси

Усвоение духовного опыта Византии, переживавшей в X веке культурный расцвет

С XI века основным идейным центром православия на Руси становится Киево-Печерский монастырь.

Феодосия Печерского. В защите православия, в следовании его заветам состоит долг княжеской власти, считал Феодосий, одним из первых на Руси сформулировавший концепцию "богоугодного властелина".

Нестора Летописца "Повести временных лет" идея единства Руси на основе религиозной правды.

"Слово о законе и благодати" первого русского митрополита Илариона

Критикуя религиозный национализм, киевский митрополит обосновывал универсальное, вселенское значение божественной благодати как духовного дара, обретение которого возможно для человека независимо от его национальной принадлежности.

князь Владимир Мономах (1053-1125). Центральную роль в знаменитом "Поучении" киевского князя играет идея правды. Правда, по Мономаху, - это то, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, правосудие.

Кирилл Туровский епископ . Подлинный смысл и значение может иметь только то, что способствует достижению спасения - единственно существенной цели человеческого бытия.

В средневековой культуре Московской Руси философские идеи были столь же тесно связаны с традицией православного богословия. Серьезное влияние на русскую религиозную мысль XV-XVIII веков оказал исихазм.

стяжании благодати через "очищение сердца", постоянное волевое усилие в отвержении греховных помыслов, практически непрерывную молитвенную практику.

Духовный лидер нестяжателей Нил Сорский

Ведущим оппонентом нестяжателей и непосредственно Нила Сорского был Иосиф Волоцкий

концепция "Москвы - третьего Рима".

В XVII веке формируется духовно-академическая традиция изучения философии. В начале века была создана Киево-Могилянская академия, а в 1687 году в Москве - Славяно-греко-латинская.

Философская мысль в России в XVIII веке

Конечно, и для России XVIII столетие стало веком секуляризации.

Феофан Прокопович (1681-1736) - один из сподвижников Петра I и ведущий церковный иерарх того времени.

он отстаивал идею неограниченности царской власти, ее священный, абсолютный характер.

в своих гносеологических воззрениях Ломоносов стремился избежать крайностей сенсуализма, подчеркивая решающую роль рационального познания: Ему казалось возможным и необходимым достижение гармонии между верой и разумом, наукой и религией.

Философская мысль в России в XIX веке

двух важнейших направлений русской мысли первой половины XIX века - славянофильству или западничеству.

Славянофильство - А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин

принцип соборности (быть счастливым индивидуально невозможно, только со всеми)

Он надеялся на "воскресение Древней Руси

Западники

Петр Яковлевич Чаадаев

Н. В. Станкевич. В кружок входили В. Г. Белинский, М. А. Бакунин, В. П. Боткин, М. Н. Катков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин

Владимир Сергеевич Соловьев

путь религиозной метафизики.

необходимость поиска новых путей в философии.

"нераздельности и неслиянности" Бога и мира, божественного и человеческого как фундаментальнейшего принципа бытия и одновременно центрального догмата христианства. В этом контексте следует рассматривать софиологию Соловьева, его учение о Вечной Женственности, душе мира, Софии.

В 80-е годы начинается борьба Соловьева за "воссоединение церквей", за сближение православного и католического мира.

Единство всего - эта формула в религиозной онтологии Соловьева означает прежде всего связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия.

Бог как абсолютный субъект бытия, являясь творцом и "вседержителем" мира, "нераздельно" связан с собственным творением, но никогда полностью не совпадает и не сливается с ним. Если в онтологии Соловьева различаются три вида бытия: явления, мир идей, абсолютное бытие, то в его гносеологии выделяются соответственно три основных вида познания: опытное, разумное и мистическое.

Проблемы нравственности

вера Соловьева в абсолютное значение нравственных норм, в единство добра, истины и красоты

Философ выделил три типа нравственных отношений (чувств): стыд, жалость и благоговение.

Основной идеей его религиозной философии была идея: София — Душа Мира. Речь — о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире.

Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

• Теософия — дословно Божественная мудрость.

• Теургия — дословно боготворчество.