53. Философия всеединства

В своих произведениях В.С Соловьев развивал так называемую «философию всеединства». Идейными истоками взглядов Соловьева были философская мысль Древнего Востока и учение Платона о душе, воззрения Канта, Гегеля, Шеллинга. Для его взглядов характерно взаимопроникновение философских, научных и религиозных представлений. Его философия всеединства является исходной во всем его творчестве.

Идея всеединства – взаимосвязь и созвучие всего сущего, мировая гармония. Никто и ничто в мире не существует обособленно и само по себе, в отрыве друг от друга, а лишь во взаимной связи. Идея всеединства имеет, прежде всего, космологическое значение, поскольку она охватывает собой все сферы и проявления бытия. В представлении Соловьева мир иерархичен, в нем низшее и высшее органически взаимосвязаны. Мир пронизан божественным началом, предстает на деле как творение Божье. Бог – это некий космический разум, организующая сила мира. Однако, будучи создан своим творцом, мир еще не завершен, не застыл в своем движении. Он динамичен и непрерывно развивается, неся в себе активное начало или душу мира. Эта душа была названа Соловьевым Софией. Являясь духовным источником мироздания, она связывает воедино Творца и его творения, мир и человечество.

Высшей ступенью единства органического мира выступает человечество. В обществе единство всех людей представлено в виде церкви, которая не только сближает людей, но и активно способствует утверждению Царства Божьего на земле. Подлинной целью и смыслом человеческой жизни является соединение человека с Богом и становление в итоге богочеловечества.

Соловьев – мыслитель мирового масштаба и значения. Он сумел синтезировать лучшие традиции отечественной философии. Его идея всеединства глубоко созвучна русской душе, открытой всему миру.

Своеобразная методология философско-религиозного осмысления всеединства, разработанная Соловьевым, повлияла на его последователей в русской философской традиции: С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Е. Н. Трубецкого, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина. Следует отметить, что в их философских системах происходит определенный отход от методологического принципа "мистического рационализма" (за исключением, пожалуй, Флоренского), хотя в общих чертах можно говорить о следовании основным мотивам, истекающим из метафизики В. Вл. Соловьева. Разработка софиологических аспектов всеединства была продолжена С. Н. Булгаковым и П. А. Флоренским. Первый вводит в сферу философского познания социально-экономическое, хозяйственное значение софийного, а второй разрабатывает оригинальное культурологическое учение софиологического характера, С. Л. Франку принадлежит разработка социально-философской систематики всеединства в свете принципиальной неисчерпаемости и парадоксальности самой социальности и культуры Л. П. Карсавин сосредоточивает свое внимание на опыте универсальной историософии, основанной на синтезе антропологической концепции всеединства и диалектики, близкой к мотивам Николая Кузанского. Н О Лосский и И. А. Ильин разрабатывают собственно методологические концепции познания в русле интуитивизма,

равно как и целостная система этики В., разработанная Н. А. Бердяевым, использует некоторые элементы философскорелигиозного синтеза всеединства в обосновании персоналистической доктрины истории и культуры. При этом можно говорить о значении методологии, построенной на раскрытии и применении исходной интуиции всеединства для всей русской религиозно-философской традиции XX в.