71. Гігієна, здоров.Я, хвороби.

Гігієни не було. Відсутнє знання, що забруднення викликає хвороби та розмножує бактерії. Найбільш забрудненими були великі міста. 1-і міста почали прибирати в Голландії і Швейцарії. Зявилась санітарна поліція. Взірець чистоти в США – Філадельфія. Нью-Йорк – 1 з найбрудніших міст. Колективна гігієна розвивається разом з індивідуальною. Формується знання про шкоду брудної води. На Сході традиції вмивання були більш поширеними ніж на Заході (релігія закликала до чистоти). Друга половина ХІХст – покращення стану гігієни – найперше у великих містах, які перебудовувались, запроваджувалась сучасна система каналізацій і водогонів, в містах засипали рови. 1889 - в готелях з.явились ванні кімнати. В першій половині ХІХ ст. незадовільним залишався стан медицини. Лікарі вважались шарлатанами, які нічого не можуть допомогти, але беруть за це великі гроші. Віддавали перевагу знахарям. Лікаря викликали лише в крайніх випадках. Професії медсестри не існувало, а це завданння в лікарні виконували монахині. Лікарні (шпиталі) називали «вмиральнями», де багато людей помирало. 1847 – Единбург – з 18 пацієнтів померло 16. В лікарнях не було засобів гігієни. Зявлялась нова медична техніка:стетоскоп 1875. Збільшувався престиж професії лікаря, через зростання заробітної плати, багато лікарів ставали державними службовцями. Зявились приватні клініки. 1861 – угорський лікар Земмельвейс опублікував працю «Профілактика від пологової гарячки» -- основна причина гарячки є брудні руки лікаря. Це перша праця з медицини. Вперше зобов’язував весь медичний персонал мити руки з милом, що дало значний результат. 1865 – шотландець Джозеф Лістер почав розпилювати під час операції карбонову кислоту (фенол) від бактерій, мав неприємний запах і у великій кількості був отруйний. 1880 – у Віденській лікарні почали застосовувати антисептики – йодоформ. Зявились маски, які закривали рот лікаря і полотняні рукавиці ( з 1890 – резинові рукавиці в США). Засоби анестезії – алкоголь, який давали хворому. Сімпсон – впровадив хлороформ. 1853 – пологи королеви Вікторії відбувались із застосуванням анестезії (хлороформ). 1900 – винайдено ехокардіограму. Найбільша проблема – холера – «хвороба нецивілізованих народів». 1821 – охоплює Персію з якою в т.ч. воювали росіяни і внаслідок цього - 1831 – заразились росіяни, а згодом під час польського повстання хвороба передалась і до них. Існували санітарні кордони. В Угорщині відбувалось холерне повстання проти санітарних кордонів. Холера найбільше була поширена в Угорщині, найбільше вражала великі міста. В Іспанії вину за поширення епідемії поклали на монахів. 1832 – поширення холери в Америці. 2-а велика епідемія холери на заході = 1847 – 1848. 1853 – 1 міжнародна санітарна конференція в Парижі. 1857 – Міжнародне бюро громадської гігієни. Епідемія чуми 1845 – 1849. Постійна проблема ХІХ ст.. – туберкульоз. Венеричні хвороби. В 20 – 40-ві роки масово почали поширюватись презервативи. 1855 – сучасні гумові презервативи (Ч.Гудіїр – гума). 1906 – Вассерман – діагностика сифілісу. Поширення набуває алкоголізм завдяки дешевизні алкоголю.

72 + 73

Говорячи про християнство XVIII століття, ми відзначили одне вельми важливе явище цього століття, а саме: "Просвітництво" або раціоналізм, що охопив більшість європейських країн і що зробив в тій чи іншій формі свій вплив на всі християнські церкви.

"Просвіта" та породжений ним раціоналізм призвели до духовного пробудження, якого історія християнства не знала з апостольських часів. Церква Цінцендорфа в Німеччині та методисти в Англії та Америці пробуджували народи світу полум'яної проповіддю Євангелія. Баптисти поклали початок місіонерським суспільствам. Біблія зайняла в християнстві центральне місце, і щоб зробити її надбанням всіх і кожного - її почали переводити на багато мов світу і друкувати в небувалих тиражах. Для цієї мети грунтувалися численні "Біблійні товариства", з яких найбільшими треба вважати "Британське і Іноземне Біблійне Товариство" в Лондоні і "Американське Біблійне Товариство" в Нью-Йорку.

Ми підійшли до дев'ятнадцятого століття - століття великих звершень у християнстві. Якщо духовне пробудження XVIII століття було значною мірою потужним відповіддю на заморожуючу дію в Церкві раціоналізму, то духовна весна і розквіт християнської діяльності в XIX столітті були результатом, як це не дивно, військових походів Наполеона.

Наполеон і духовне пробудження на початку дев'ятнадцятого століття

2 грудня 1804 Наполеон коронував, можна сказати, сам себе. І з цього дня народи Європи перестали спати спокійно. Усюди було чути брязкіт зброї; одна країна за одною були окуповані французькими солдатами.

У серпня 1806 р. Наполеон змусив австрійського імператора Франца I відректися від престолу і тим самим поклав край так званій "Священної Римської імперії німецької нації". З цього часу Європа повинна була знати тільки одного володаря - маленького офіцера з острова Корсика, став найбільшим полководцем Франції. Але це - політична сторона життя Європи, а нас цікавить її духовна.

Лиха народів Європи під час наполеонівських воєн досягли вищих меж, і нещастя змусили людей шукати розради в Бозі. У цьому прагненні до Бога об'єдналися всі змучені безперервними війнами народи Європейського континенту. Російський імператор Олександр I сказав: "Пожежа Москви пробудив мою душу". Визвольні війни проти Наполеона в 1813 - 1814 роках велися під спів хоралів та інших церковних гімнів.

Наполеон був, нарешті, розбитий і вигнаний на пустельний острів, де він і помер, а звільнена Європа почала не тільки за відновлення своїх зруйнованих міст і сіл, а й за церковне будівництво. Конфесійні відмінності були забуті, і християни всіх напрямків відчували себе єдиними у своєму духовному пафосі.

Народження "Британського і Іноземного Біблійного Товариства"

7 березня 1804, коли на континенті Європи Наполеон готував свої військові походи, у Лондоні народжується саме мирне установа - "Британський і Іноземне Біблійне Товариство", яке з дня свого виникнення розповсюдило сотні мільйонів Біблій та Нових Заповітів майже на всіх мовах світу.

Серпень 1816 послідувало народження другої, не менш потужного, ніж Британське, "Американського Біблійного Товариства", яке друкує також мільйони екземплярів Біблій та Нових Заповітів.

На тлі безперервних наполеонівських воєн народження цих двох Біблійних товариств є свідченням великого духовного пробудження Церкви, яка не пошкодувала ніяких зусиль і жертв, щоб створити цих двох гігантів друкарської справи, спеціально для видання книг Святого Письма.

Народження так званої "Внутрішньої місії" і "диякон"

Про вісімнадцятому столітті в історії християнства ми говорили, що він є століттям народження так званої "Язичницької місії", тобто проповіді Євангелія серед язичників.

Про дев'ятнадцятому столітті ми повинні сказати, що він є століттям народження "Внутрішньої місії", тобто проповіді Євангелія серед власного народу і надання йому допомоги для його духовно-морального розвитку.

Народження "Внутрішньої місії", поза сумнівом, є результатом великого духовного пробудження, що охопила народи Європи після епохи панування Наполеона.

Загальний духовний розквіт не міг не відбитися на богослов'ї протестантизму, і богослов'я в XIX столітті досягло також великого розвитку. Але треба сказати, що богослов'я ніколи не було рушійною силою в християнстві, цим ми, аж ніяк, не хочемо применшити його значення. Там, де богослов'я поставлено не для панування в церкві, а на служіння церкви, - там воно може надати велику послугу справі Господньому.

Треба сказати, що основним чинником для виникнення "Внутрішньої місії" і "дияконії" послужив все той же пієтизм, який дав свого часу поштовх і для виникнення "Язичницької місії".

Одним з чільних діячів "Внутрішньої місії" був Йоганн Віхерн. Він охарактеризував сутність "внутрішньої місії" наступними словами: "Прийшов, нарешті, час, коли євангельська церква повинна виконати своє визнання і стати суспільством яка рятує любові. Христос повинен бути проповідуємо не тільки живим Божим словом, а й живим Божим ділом!"

І ось в 1848 р. у Німеччині засновується "Центральний Комітет внутрішньої місії". З цього часу з'являються безліч благодійних товариств і спілок, якось: товариств тверезості, лікарень, будинків діаконисою, притулків для епілептиків і психічно хворих і багатьох інших.

Особливо характерним для християнства XIX століття є служіння діаконисою. Всюди виникають так звані "вдома діаконисою", в яких молоді християнки отримують першокласну підготовку до свого служіння і особливо до служіння в лікарнях, будинках для престарілих, у притулках для дітей-сиріт і т.п.

Початок цим "будинкам діаконисою" поклав у 1836 р. пастор Теодор Фліцнер: Можна було б навести імена сотень і тисяч діаконисою, які в XIX столітті самовіддано служили своїм стражденним ближнім, але це зайняло б багато сторінок у нашій короткій історії християнства.

Ми згадаємо трьох найбільш відомих служительок Христа, що несли істинно діаконісское служіння: Єлизавета Фрай (Англія), Амалія Зівекінг (Німеччина) і Матильда Вреде (Фінляндія). Всі вони присвятили себе на служіння бідним, хворим, а також всім стражденним і сумували.

Але повернемося до основоположнику внутрішньої місії - Йогану Віхерн. Він народився в Гамбурзі 21 квітня 1808, вивчав богослов'я в Геттінгені і Берліні та багато зробив для розвитку внутрішньої місії.

Важливим фактором для розвитку внутрішньої місії став, так званий "Суворий дім", заснований Віхерн в 1833 р. в Гамбурзі і став надалі центром різних видів діяльності, присвяченій внутрішньої місії. Тут в "Грозному домі" були зосереджені притулок для безпритульних дітей і школа - так званий "братський дім" - для підготовки дияконів. "Суворий дім" Віхерна став зразком для створення подібних же установ у різних країнах Європи. Три книги, які написані Віхерн, свідчать про його великий внесок у справу внутрішньої місії. Це книги: "Внутрішня місія Євангельської церкви"; "Ставлення до ув'язнених і відбули ув'язнення" та "Служіння жінок в церкві".

Можна сміливо сказати, що "внутрішня місія" і вражаючий розквіт "дияконії" є характерною рисою протестантизму XIX століття.

Великим діячем внутрішньої місії був Фрідріх Бодельшвінг. Він народився в Пруссії в 1831 р. і вивчав богослов'я в трьох університетах - в Базелі (Швейцарія), в Ерлангені і Берліні (Німеччина).

У 1872 р. Бодельшвінг оселився у Білефельді (Німеччина), і тут почалася його велика діяльність любові і милосердя: він засновує зразкову колонію для епілептиків "Вефіль", будинок дияконис "Сарепту", будинок дияконів "Назарет" і робочу колонію "Вільгельмсдорф".

Установи, засновані пастором Бодельшвінгом, вважаються шедевром внутрішньої місії не тільки в Німеччині, але і в усьому світі.

До області діяльності внутрішньої місії належить рух, зване "Рухом спілкування", початок якому поклав боннський професор богослов'я Крістліб в 1884 р. і центром якого згодом став Гнадау (під м. Магдебургом).

Євангельські групи "Спілкування" поступово з'явилися майже в усіх лютеранських церквах і перетворилися, зрештою, у свого роду "церква в церкві". У Німеччині ці євангельські гуртки "спілкування" об'єдналися у відомий "Гнадаускій Союз", який розвинув велику діяльність.

"Рух суспільства" перекинулося з Німеччини і в інші протестантські країни, будучи свого роду духовним ферментом для окостенілих часом протестантських церков.

Не можна пройти повз утворився в 1832 р. в Лейпцігу відомого "Союзу Густава Адольфа", метою якого є допомога розкиданим по різних країнах світу протестантам.

Положення в католицькій церкві

У католицькій церкві до кінця XIX століття ми не спостерігаємо того, що є характерним для протестантизму цього часу, а саме - внутрішньої місії і дияконії. Лише в 1889 р. в католицькій церкві утворився так званий "Союз благочестя", який присвятив себе справам любові і милосердя.

У католицькій церкві XIX століття ми спостерігаємо інші явища, без яких нам в сучасному становищі цієї церкви багато що було б важко зрозуміти.

Наполеон Бонапарт, абсолютно байдужий до релігії людина, відіграв велику роль у розвитку не тільки протестантизму, але він вплинув і на католицизм.

Французька революція завдала католицької церкви нищівні удари. Було закрито багато церкви і монастирі, вилучалося церковне майно, багато з духовенства були віддані страти на гільйотині. Папа втратив більшу частину свого церковного держави, а в 1798 р. від нього зажадали відходу з папського престолу. Тодішній папа Пій VI був заарештований, і на його прохання - дати йому можливість померти в Римі - французький генерал Бертьє відповів сухо: "Померти ви можете скрізь!" Через рік 82-річний Пій помер у фортеці у Франції.

Але ось Наполеон оголошує себе імператором Франції, і з цього дня починається його загравання з католицькою церквою. Йому потрібна сильна, згуртована церква Франції, і релігія повинна йому допомогти в досягненні його цілей. Він укладає з новим татом, Пієм VII, конкордат і домагається того, що тато приїжджає до Парижа для його коронації. Наполеон надає йому самий пишний прийом і покладає йому на голову тіару, прикрашену 2600 діамантами.

Як вже було сказано, 2 грудня 1804 тато вчинив помазання Наполеона, але імператорську корону Наполеон надів на себе сам.

Самодержавство Наполеона поширювалася не тільки на область політики; він господарював і всередині церкви. Він самовладно встановив церковні свята і зайнявся навіть виробленням катехізису, обов'язкового для всієї католицької церкви Франції.

У цьому катехізисі були, між іншим, слова: "Християни повинні надавати любов, послух, повагу і вірність своїм князям і особливо нашому імператору Наполеону I. Надавати честь і служіння нашому імператору - те ж саме, що надавати честь і служіння Господу Богу". У відповідь на такий катехізис Наполеона тато заявив рішучий протест, результатом якого були негайне заняття Риму і арешт папи. Близько п'яти років тато був бранцем Наполеона. Лише після падіння Наполеона тато в 1814 р. повертається до Риму. З цього часу починається відновлення папської влади.

Якщо у протестантизмі панування Наполеона і жахи його воєн призвели до розквіту внутрішньої місії і дияконії, то в католицизмі відповіддю на них були такі церковні заходи, які сильно нагадували часи середньовіччя.

Через півроку після повернення тата до Риму був відновлений орден єзуїтів. Цей крок тато обгрунтовував "наполегливими проханнями всього християнського світу". Були введені в дію папські булли і в деяких випадках навіть інквізиція, далі - відомий "індекс" заборонених книг і найсуворіша папська цензура. Виникали в той час усюди біблійні товариства засуджувалися татом, як "чума часу". Папа Григорій XVI, який займав престол з 1831 по 1846 рік, виявився затятим противником всякого культурного прогресу. Він навіть не дозволив провести по території Ватикану залізницю, але зате він ввів поклоніння "святому хітону", яке привернуло мільйони паломників.

Наступником Григорія XVI був папа Пій IX, що пробув на папському престолі цілих тридцять років. Він був повною протилежністю Григорія XVI. Це був, в повному розумінні слова, "ліберальний" тато. Він звільнив всіх засуджених опозиціонерів папського престолу і сприяв розвитку самої широкої діяльності церкви в області дияконії, тобто служіння справі любові і милосердя.

Але ліберальної його церковна діяльність була тільки спочатку. Борці за свободу Італії відправили його на заслання на два роки, з якої він повернувся рішучим реакціонером, відкинувши всі свої колишні ліберальні устремління.

У 1854 р. папа Пій IX вводить догмат про "непорочне зачаття діви Марії", тобто вчення про ненаследованіі дівою Марією первородного гріха. Хто не погоджувався з цим догматом, оголошувався поза єдністю з церквою.

Цей же папа Пій IX скликав у грудні 1869 відомий в історії католицизму "Ватиканський собор", що засідав у Римі, у Ватикані, у правому крилі собору Петра, де за переказами знаходиться могила апостола. У цьому Ватиканському соборі взяло участь 760 католицьких керівників з усіх кінців світу.

Давно вже ходили чутки, що Ватикан готує введення нового догмату, і ось на I Ватиканському соборі ці чутки справдилися: було оголошено про введення в католицькій церкві нового догмату - догмату про "непогрішимість папи". Собор перетворився в киплячий котел: одні учасники собору стояли за прийняття нового догмату, інші були проти. Німецькі єпископи впали на коліна перед татом, просячи його відмовитися від введення нового догмату. Але все виявилося марним, і 18 липня 1870 на останньому засіданні цього Першого Ватиканського собору, двадцятого за рахунком, догмат про непогрішимість папи в питаннях віри був прийнятий. Все ж незгодні з цим догматом підлягали анафемі, і незабаром 18 тисяч німецьких католиків, які підняли протест проти нового догмату, були відлучені від церкви.

Догмат про непогрішимість папи привів до розколу усередині католицької церкви: від неї відійшли так звані "Старокатолики" і утворили свою самостійну церкву.

Як же утворився сучасний Ватикан?

Через два місяці після прийняття догмату про непогрішимість папи італійські війська зайняли Рим, який був центром папської держави, і оголосили його столицею об'єднаної Італії. Вперше після 330 р. Рим став знову столицею всієї Італії. Папська держава була переможено в порох, а татові було надано для місцеперебування Ватикан із собором Петра, а також віллою "Кастел Гандольфо". Все, що крім цього йому раніше належало, було у нього відібрано.

Треба сказати, що до 1929 р. папи наполегливо відмовлялися від визнання такого свого становища, і тільки після укладення папою Пієм XI з Муссоліні так званого "Латеранського договору", обидві сторони визнали місто Ватикан, розміром в 44 гектари, самостійної територією тата. У цей же час була проведена в Ватикан залізниця, що з'єднує його з іншою частиною світу.

Йоганн Гергард Онкен (1800 - 2 січня. 1884) і народження баптизму в країнах континентальної Європи

Коли ми описували історію християнства XVII століття, ми сказали про народження сучасного баптизму в Англії. Але між народженням баптизму в Англії і народженням баптизму на континенті Європи пройшло 225 років.

Народження баптизму на континенті Європи пов'язано в значній мірі з німецьким баптистом Іоганном Гергард Онкеном. Говорячи так, ми не повинні забувати про анабаптистами XVI століття, особливо про Валтасаре Губмайере і швейцарських "братів", які мало відрізнялися від сучасних баптистів. Але все ж це був час анабаптизму, а сучасний баптизм на континенті Європи веде свій початок з 30-х років дев'ятнадцятого століття.

Онкен народився в 1800 р. в місті Варелі в Німеччині. Про його дитячі роки відомо тільки те, що він був вихований у вченні лютеранської церкви і був конфірмірован у 13-річному віці. [Конфірмація - повчання підлітків пастором і затвердження у вірі досягли церковного повноліття.] Незабаром після конфірмації він зустрівся з одним шотландським купцем, який запропонував йому поїхати з ним до Шотландії. На Британських островах Онкен провів десять років, і ці десять років мали величезні духовні наслідки не тільки для самого Онкена, але і для всієї Європи. Вони змінили весь напрямок його життя і зробили його євангелістом і будівельником церков, якого Європа ще не знала.

Приїхавши в 1813 році в місто Лейт, хлопчик Онкен скоро опинився в атмосфері шотландського пресвітеріанства, але вона не справила на хлопчика великого духовного впливу. Звернення до Христа він пережив після того, як переїхав до Лондона, де познайомився з англійськими индепендентами або конгрегаціоналістами, тобто незалежними, які справили на юнака Онкена глибоке враження. Безпосереднім поштовхом до його звернення до Христа послужила проповідь в одному з методистських молитовних будинків на слова Послання до Римлян 8,1.

Після свого звернення до Христа Онкен вирішив присвятити себе справі благовістив в своїй рідній країні, тобто в Німеччині.

У 1823 році він повернувся на батьківщину і оселився в Гамбурзі. Його проповіді залучали безліч слухачів і стривожили місцеве духовенство.

Вивчаючи глибше Святе Письмо, Онкен став замислюватися над питанням про правильність хрещення немовлят. Сумніви в цьому питанні призвели до того, що Онкен вже своє перше дитя залишив без хрещення, а потім послідував і другий його крок: він став провісником хрещення по вірі.

У Німеччині не було жодного хрещеного по вірі, і Онкену довелося звернутися з проханням про допомогу спершу до баптистів Шотландії, а потім до баптистів Англії, але від тих і інших йому була дана порада - або хрестити самого себе, як це зробив англійський баптист Джон Сміт, або приїхати до Англії і там отримати хрещення. Онкен не наважився зробити ні того, ні іншого, але про його бажання прийняти хрещення по вірі дізналися баптисти Америки, і професор Гамільтонского коледжу Сірс, який приїхав до Німеччини в 1834 році, дав Онкену хрещення, якого він так давно очікував.

22 квітня 1834 Онкен, його дружина і п'ятеро інших віруючих були хрещені Сірс в річці Ельбі. На другий день ця маленька група, хрещених по вірі в Гамбурзі, була організована Сірс до церкви баптистів, і Онкен став її пастором. Так починалося баптістсткое рух на континенті Європи.

Незабаром Онкен придбав двох старанніше помічників в особі Юліуса Кебнера і Готфріда Лемана, і вони склали відомий "конюшинний листок" по насадженню баптистських церков у країнах континентальної Європи.

Зі своєї колиски в Гамбурзі баптизм почав поширюватися по всій Німеччині, зустрічаючи ворожнечу і ненависть, як з боку лютеран і католиків, так і з боку влади.

У 1849 р. Онкен організовує початок історичної баптистської семінарії в Гамбурзі, яка довгі роки була центром богословської освіти для баптистів Європейського континенту.

Видання баптистської літератури в Німеччині зосередилося в "Видавництві І.Г. Онкена", що знаходиться у м. Касселі і заснованому не без впливу Онкена, який знав з досвіду силу друкованого слова.

Онкен був діячем широкого діапазону, і мало не з перших днів своєї діяльності він бачив вже велику сім'ю європейських баптистів.

Через п'ять років після народження баптистської церкви в Гамбурзі він попрямував до Данії, в Копенгаген, де хрестив одинадцять чоловік, утворивши з них першу баптистську церкву в Данії.

Під керівництвом Онкена розвиток баптизму на континенті Європи йшло одночасно всередині Німеччині та в інших країнах.

Хода баптистської колісниці по континенту Європи йшло в наступному порядку: Німеччина (з 1834 р.), Данія (з 1839 р.), Нідерланди (з 1845 р.), Австрія (з 1847 р.), Швейцарія (з 1847 р.) , Швеція (з 1848 р.), Франція (з 1850 р.), Норвегія (з 1857 р.), Польща (з 1858 р.), Румунія (з 1862 р.), Угорщина (з 1865 р.), Росія (з 1867 р.), Іспанія (з 1869 р.), Італія (з 1871 р.), Чехословаччина (з 1877 р.), Югославія (з 1880 р.), Болгарія (з 1880 р.).

Йоганн Гергард Онкен помер 2 січня 1884.

Народження міжнародних та інтерконфессіональной релігійних організацій

Дев'ятнадцяте століття в історії християнства характерний народженням багатьох міжнародних та інтерконфессіональной організацій.

Ми згадаємо такі з них: "Армія Спасіння", "Євангельський Альянс", "Християнське Студентський рух", "Християнська Асоціація молодих людей", "Християнська Асоціація молодих жінок", "Союз рішучого християнства", "Міжнародний Союз біблійного читання", " Всесвітня Асоціація недільних шкіл "," Всесвітня Лютеранська федерація "," Всесвітній Реформатський Союз "," Товариство адвентистів сьомого дня "та інші.

Виникнення нових деномінацій. Народження адвентистів

Адвентистів характеризує віра в саме близьке пришестя Христа.

Назва "адвентисти" походить від латинського слова "Адвентус", що означає "пришестя".

Батьком Адвентистського руху є Вільям Міллер. Він народився в 1782 р. в США, в штаті Массачусетс, в сім'ї фермера. Батьки його були баптисти.

У віці 34 років Вільям Міллер пережив у своїй душі рішучий поворот до Бога, і з цього часу він почав старанно досліджувати Писання. Особливу увагу він приділяв вивченню книги Данила і книги Одкровення. Вивчаючи ці книги, він прийшов до переконання, що Христос прийде скоро, щоб спорудити 1000-літній царство. Вивчення цих книг спонукало його також обчислити точний час пришестя Христа.

Виходячи з Дан.8, 14 і багатьох числень, Міллер прийшов до висновку, що Христос прийде 21 березня 1843 Він почав усно і письмово сповіщати про цю дату пришестя Христа і придбав безліч послідовників. Почалася підготовка до дня пришестя Христа. Багато роздавали своє майно, щоб ніщо земне не обтяжується їх. І ось прийшов довгоочікуваний день - 21 березня 1843, який виявився звичайнісіньким днем. Розчарування розділяли думку Вільяма Міллера було вельми гірким, і багато з них повернулися спиною до АДВЕНТИСТСЬКИЙ руху. Міллер припинив свої обчислення, але у нього знайшлися учні, які продовжували його справу обчислення точної дати пришестя Христа.

У 1845 році Міллер і багато з його послідовників були виключені з баптистських церков, в яких вони ще були членами. Мюллер приступив до організації своїх адвентистских громад, - так народилося в XIX столітті Адвентистське рух.

Найбільшою і впливовою гілкою адвентизма є адвентисти сьомого дня.

Святкування суботи, замість недільного дня, було в звичаї багатьох баптистських церков того часу, і сьогодні громади "баптистів сьомого дня" входять у Всесвітній Союз баптистів.

У 1844 р. одна баптистка сьомого дня перейшла до адвентистів і почала в одній невеликій адвентистської громаді проповідувати святкування суботи замість воскресіння.

Колишній капітан Джозеф Батс сприйняв вчення баптистів сьомого дня про суботу і випустив в 1846 р. свою книгу, озаглавлену: "Сьомий день - субота - знамення вічне".

Ця книга справила дуже великий вплив на всі Адвентистське рух.

Самою старанної адвентисткою сьомого дня стала Еллен Уайт. Вона говорила і писала про багатьох своїх незвичайних візіях і одкровеннях, і, між іншим, вона нібито отримала одкровення, що обчислена Вільямом Міллером точна дата пришестя Христа в 1843 р. була правильною, але Христос не прийшов через великого гріха християн, який полягає у недотриманні сьомого дня, тобто суботи.

Еллен Уайт розповідає про таке своє бачення: 3 квітня 1847 їй був показаний золотий ковчег з 10 заповідями на двох кам'яних скрижалях, і від четвертої заповіді - "пам'ятай день суботній" - виходив особливо яскраве світло.

Немає сумніву в тому, що Еллен Уайт треба вважати духовної керівницею всього руху адвентистів сьомого дня. Вона написала безліч книг і статей і зробила багато подорожей по різних країнах. Померла вона в 1915 р.

У 1863 р. адвентисти сьомого дня об'єдналися в союз, іменований "Товариством адвентистів сьомого дня".

Народження "Християнської науки"

Засновницею "Християнської Науки" була Мері Бекер, відома більше під ім'ям Мері Бекер Едді. Вона народилася в 1821 р. в США, в штаті Нью-Гемпшир.

Мері Бекер страждала довгі роки нервовим розладом, причому хвороба її прогресувала і завдавала їй великі неприємності. Не допомагали їй ні кращі лікарі-фахівці, ні найрізноманітніші медичні засоби. Але ось вона дізналася про один колишньому годинникових справ майстра - Фінеасом Квімбі, який, не будучи лікарем, лікував хворих навіюванням, причому не без успіху. Метод його лікування полягав просто в тому, що він заперечував у кожного хворого хвороба і називав її уявою й ілюзією хворого.

До цього Квімбі і звернулася Мері Бекер зі своєю хворобою. Метод Квімбі допоміг їй, і вона звільнилася від своїх болісних страждань. Через тиждень вона була вже цілком працездатною. З цього часу вона стає старанної ученицею Квімбі і прихильницею його методу лікування.

1 лютого 1866 в житті Мері Бекер відбулася одна подія, яка мала для неї величезне значення, цей день стали вважати днем ​​народження "Християнської науки". Справа в тому, що в цей день вона впала на льоду і втратила свідомість. Через три дні після цього нещасного випадку, лежачи в ліжку, вона взяла в руки Біблію, і коли читала про те, як Христос зцілив розслабленого, їй здалося, що Сам Бог говорить їй: "Дочка моя, встань і ходи", зараз уставши, одяглася і пішла.

Після свого одужання Мері Бекер зайнялася вивченням гомеопатичного методу лікування і стала все більше переконуватися, що гомеопатія є останньою ланкою в ланцюзі речових ліків.

У результаті своїх занять в області гомеопатії вона стала вчити, що в ліках немає цілющої сили. До цього висновку вона прийшла, коли за допомогою гомеопатичних ліків, настільки розбавлених, що від самого ліки майже вже нічого не залишилося, був вилікуваний один хворий на тиф. З цього випадку Мері Бекер і зробила висновок, що допомагає не самі ліки, а віра хворого в нього.

До цього ж висновку дійшла вона і через вивчення Біблії, особливо, коли вона звернула увагу на той факт, що Христос, при лікуванні хворих, не користувався ліками. Дуже важливим було для нас також обітниця Христа, що віруючі в Нього будуть здійснювати ті ж знамення.

І ось на підставі, з одного боку, вивчення гомеопатичного способу лікування, а з іншого, - дослідження Біблії, Мері Бекер прийшла до твердого переконання, що у всіх випадках можливе зцілення будь-якої хвороби без застосування яких би то не було ліків і тільки вірою хворого.

Прийшовши до такого переконання, Мері Бекер поставила перед собою завдання - широко поширити, де тільки можливо, своє вчення про зцілення від усіх хвороб "духовним" шляхом без всяких ліків. Вона відкрила в 1870 році школу для навчання способу духовного лікування хворих, а в 1875 р. випустила свою головну працю - великий підручник під назвою "Наука і здоров'я з ключем до Святого Письма".

У 1878 р. вона переїхала в місто Бостон і тут відкрила школу для вивчення духовного способу лікування - так званий "Массачусетський метафізичний коледж".

У 1892 р. Мері Бекер Едді організувала першу громаду зі своїх послідовників, назвавши її "церквою християнських сцієнтистів". За цією громадою послідувала організація інших громад, і була створена так звана "Асоціація християнських сцієнтистів".

Так народилася "Християнська наука". Мері Бекер Едді померла в Бостоні 3 грудня 1910

Народження "Новоапостольської церкви"

Засновником "Новоапостольської церкви" був відомий в історії християнства проповідник Едвард Ірвінг. Він народився в південній Шотландії 4 серпня 1792, вивчав богослов'я в Единбурзі, а в 1819 р. в Глазгове став помічником проповідника д-ра Томаса Чальмерса - відомого засновника шотландської Вільної церкви.

Ірвінг, незважаючи на свої полум'яні проповіді, не мав у Глазгове успіху і був радий, коли в 1821 р. був запрошений на служіння проповідника в Лондон. Тут своїми блискучими проповідями він здобув великий авторитет. Але необхідно особливо відзначити, що він був переконаний у швидкий кінець світу і вважав, що він покликаний бути пророком для свого народу. Ось чому у своїх проповідях Ірвінг нападав на "вавилонську" зіпсованість церкви, проповідував швидке пришестя Христа.

У Лондоні Ірвінг примкнув до "пророчої школі" багатого банкіра Друммонда, яка займалася есхатологічними питаннями, тобто останніми подіями в історії світу, і особливо питанням про швидке пришестя Христа.

Якщо керівниця Адвентистського руху Еллен Уайт говорила, що Христос переносить Своє пришестя через гріх церкви в невиконанні суботнього дня, то Ірвінг вчив, що Христос прийшов би давно, якби церква дотримувалася 11-й вірш четвертого розділу Послання до Ефесян - про п'яти видах служителів у церкві: апостолів, пророків, євангелістів, пастирів і вчителів.

В цей же час в Шотландії проповідник Кемпбелл поклав початок руху, подібного руху Ірвінга в Англії. Рух, розпочате Кемпбелл ем, стало проповідувати необхідність нової П'ятидесятниці. Послідовники Кемпбелла волали гаряче до Бога про новий зіслання Святого Духа, а також про дарування Його дарів. І ось 21 березня 1830 в селі Фернікеррі в Шотландії одна кравчиня отримала дар інших мов; а в сім'ї одного тесляра почали проявлятися незвичайні зцілення.

Радість віруючих була невимовна; всі були впевнені, що Бог відповів на гарячі молитви про нову П'ятидесятниці і послав дари Святого Духа. Це був час раннього пятидесятничества. Сучасне п'ятидесятництво народилося в XX столітті. Отже, дар "інших мов", а також дар зцілення проявилися. Але не було ще апостолів, і ось в зборах віруючих почали лунати молитви: "Господи, пошли нам апостолів!".

Рух "Новоапостольської церкви" швидко розвивалося. З'являлися все нові групи її послідовників, і їх особливими ознаками були інші мови, зцілення хворих і пророцтва.

Всі ці явища не схвалювалися Англіканської церквою, і Ірвінг був позбавлений нею права духовного служіння. Це сталося в 1833 р. Наслідком цього було те, що Ірвінг утворив самостійну церкву.

Виняток Ірвінга з Англіканської церкви сильно підірвало його авторитет серед віруючих. Керівництво руху "Новоапостольської церкви" все більше випадало з його рук і незабаром перейшло до багатті, який був "пророком" в цій церкві і користувався великим впливом. 31 жовтня 1832 він проголосив Джон Кардель першим "апостолом" нової церкви. Карделія, зі свого боку, висвятив Вільяма Керда на "євангеліста", Друммонда - на "ангела" або пастиря, також і Ірвінга - на "ангела" його церкви в Лондоні.

Ірвінг був цим дуже засмучений, але був змушений підкоритися "апостольським" авторитету Кардель.

Під час відвідування Шотландії Ірвінг помер 5 грудня 1834 в Единбурзі.

Новоапостольська церква і після смерті Ірвінга невпинно розширювала свої намети. У 1834 р. вона мала п'ять апостолів, а наступного року число їх зросло вже до дванадцяти.

Тепер, при повному числі "апостолів", Новоапостольська церква вирішила приступити до своєї світової місії. Весь світ був поділений на дванадцять районів, і кожен з 12 апостолів отримав свій район. З великою ревністю "апостоли" приступили до своєї роботи.

Таким шляхом громади Новоапостольської церкви були насаджені в Америці, Голландії, Данії, Німеччини, Італії та Франції, і рух прийняв світовий характер.

Мормони

Народилися в XIX столітті також і, так звані "мормони", які називають себе "Церквою Ісуса Христа святих останніх днів", але зважаючи язичницького характеру цього руху ми не будемо зупинятися на ньому детально.

74

Велике пробудження (англ.Great Awakening) - релігійний рух, що охопив Нову Англію в 2-ій чверті XVIII століття. У континентальній Європі йому відповідає квієтизм, на Британських островах - євангелізм та методизм.

Велике пробудження захопило в основному різні деномінації кальвіністського вчення. Конгрегаціоналісти, пресвітеріани, баптисти, голландські кальвіністи (реформати), деякі англікани - всі були незадоволені сухим раціоналізмом релігійної практики, що встановилася в Новій Англії . Як багатьом здавалося, в колоніях взяв гору формальний підхід до молитви, а місіонерською діяльністю серед індіанців і зовсім знехтували.

На чолі Великого пробудження став конгрегаціоналістський пастор з Нортгемптона, Джонатан Едвардс, який був прихильником кальвіністського богослов'я. Він палко захищав вчення про подвійне Приречення (Біблія, Ефесян 1:4-5,11,19; 2:4-10; Іоанна 15:16, Дії 13:48) і проповідував порятунок "тільки вірою в Ісуса Христа "(Біблія, Галатів 2:16). Проти виступили інші кальвіністи - англікани-консерватори на чолі з бостонським пастором Чарльзом Чонсі. В результаті цієї полеміки багато громад розкололися на «старосвітників» і «новосвітників».

У 1739-40 роках багато шуму наробила подорож по колоніях одного з основоположників методизму Джорджа Вітфілда, який також дотримувався кальвіністського богослов'я. Він доводив слухачів своїми проповідями до справжньої несамовитості. Оскільки жодна церква не могла вмістити бажаючих, Вітфілд проповідував у відкритому полі. Подібно Едвардсу, він застерігав проти спокус вільнодумства.

Наслідком сплеску релігійного почуття в колоніях стало відкидання атеїстичних сторін європейського Просвітництва. Для проповіді своїх думок «новосвітники» заснували кілька навчальних закладів, з яких згодом виросли Дартмутський коледж та Прінстонський університет.

Друге Велике Пробудження сприяло виникненню й інших релігійних рухів – таких, як: адвентисти, мормони, численних об’єднань фундаменталістів і спіритуалістів. І всі ці релігії дотримувалися переконання, що Сполученим Штатам Америки уготована місія змінити людське суспільство. Американська нація ставала усе більш різноманітною в релігійному відношенні, а різноманітність, в свою чергу, все більше приводила до конфронтації між релігійними напрямками і об’єднаннями. І в міру того, як пожежа духовного відродження охоплювала один за одним усі штати, ставали усе більш виразними суперечності між різними соціальними й етнічними групами населення США. І саме ці протиріччя призвели до великої американської трагедії – Громадянської війни між Північчю і Півднем, що почалася у 1861 р.

Месіанство - МЕСІАНІЗМ , МЕСІАНСТВО

1. Релігійне вчення про майбутнє спасіння людства або тієї чи іншої національної чи релігійної групи, яке нібито здійснить посланець бога – Месія.

2. Реакційне містичне вчення, яке приписує якомусь народові провідну роль в історії. Використовується буржуазними ідеологами для розпалювання шовіністичних настроїв. ( в даному випадку США)

75

У 1830 р. у США була створена секта мормонів, які називають себе "святими Судного дня". її основоположником був Дж. Сміт (1805—1844). Він з дитячих років відзначався здатністю до "бачення", і націй підставі оголосив себе пророком. Сміт видав "Книгу мормона", що стала Біблією для його послідовників. У ній містяться особисті одкровення і заповіт останнього ізраїльського пророка Мормона. 13 статей "Символу віри" мормонів підтверджують їхню вірність традиційним канонам християнського вчення про Трійцю, спокуту покарання, спасіння і т. ін.

Вчення мормонів поруч з елементами християнства містить певні ознаки ісламу. У 1843 р. Сміт проголосив можливість багатошлюбності і необхідність створення теократичної організації. Мормони проповідують обов'язковість праці, що приносить людям добробут за земного життя; чекають на швидкий прихід на землю тисячолітнього "Царства Божого"; вірять в існування крім єдиного Бога також нижчих богів і духів. Для того щоб стати одним із них, людська душа повинна звільнитися від кайданів плоті. Ієрархія мормонів включає вищих священиків ("генеральні авторитети"); вищим священикам підкоряються колегія дванадцяти апостолів, патріархи, єпископи, священики, вчителі і диякони. Основними центрами діяльності мормонів є США, Англія, країни Скандинавії, Німеччина, Австрія, Швейцарія, Нова Зеландія, Австралія.

У 30-х роках XIX ст. у США виникла секта адвентистів (від лат. — прихід, пришестя). Основоположником секти був У. Міллер (1782—1849). Він сповістив про друге пришестя Ісуса Христа, який встановить тисячолітнє царство і піддасть грішників Страшному суду. Віра в це є основою вчення секти. Адвентисти вважають, що після смерті душа людини нібито занурюється в сон. У Судний день душа має прокинутись, щоб знайти вічне блаженство або бути остаточно знищеною. Вічне блаженство буде даровано тим адвентистам, які знайшли справжню віру. Адвентисти зберігають обряди хрещення і причастя, хрещення здійснюють над дорослими. Обов'язковою для членів секти є сплата десятини, тобто десятої частини заробітку, в касу громади. Остання здійснює активну місіонерську діяльність, проводить "санітарну реформу", згідно з якою кожен член секти має піклуватися про своє здоров'я. Єдиним джерелом віровчення визнається Біблія. Адвентисти поділяються на кілька угруповань, найбільш впливовим з яких є секта "сьомого дня". Вона керується "одкровенням" американської проповідниці Єлени Уайт про сьомий день тижня — суботу як день відпочинку, про падіння всіх церков, крім адвентистських, про доручення адвентистам проповідувати заповіді Бога. Поруч з адвентистами сьомого дня існують адвентисти-реформісти, адвентисти-християни, товариство другого пришестя.

Секта "свідки Єгови" виникла у другій половині XIX ст. у США. її засновник Ч. Руссель провіщав близькість приходу Христа і загибель усіх людей, за винятком єговістів, в Армагеддоні — останній війні між Христом і сатаною. Для свідків Єгови характерна невіра у потойбічне життя, у божественну суть Христа. Він, за їхніми уявленнями, — "уславлена духовна сутність", яка виконує волю бога Єгови. Свідки Єгови заперечують догмат про Трійцю, але визнають всі її три іпостасі, і тлумачать їх майже так, як і інші течії християнства. Джерелом усього живого, його творцем і т. ін. вони визнають бога Єгову. Керує сектою Бруклінський центр, до складу якого входять 95 філій. Президент секти наділений необмеженою владою. Секта має друковані органи: "Сторожова башта", "Насторожі", "Прокинься!". Література видається 163 мовами народів світу.

76 - 77

Тут:

1. Загальний погляд

В XIX столітті завершується формування класичної педагогіки нового часу. У поле її зору опинилися невичерпні можливості і індивідуальність людини. Була усвідомлена самоцінність, неповторність людської особистості. У педагогіці Заходу відбувалося збільшення знань, запозичених з філософії та інших наук про людину і її вихованні. Особливо уважно вивчалися цілі, зміст і методи навчання і виховання, методологія педагогічної науки. Намітився поворот до психологічного обгрунтування навчально-виховного процесу, зароджувалися сучасні теорії соціального виховання.

Вершинами педагогічної думки XIX століття стали ідеї німецької класичної філософії, творчість І. Г. Песталоцці, І. Ф. Гербарт, Г. Спенсера. Відбулося становлення національних освітніх систем.

Школа в країнах Західної Європи та США існувала в ситуаціях соціальних потрясінь (європейські революції, громадянська війна в США). На еволюцію школи істотний вплив мали події світового і загальноєвропейського масштабу, а також соціальні процеси в кожній країні. Школа розвивалася в умовах поступального руху економіки, інтенсивного зростання промисловості, і тому створення нової системи освіти стало історично неминучим. У цьому був особливо зацікавлений клас промислової буржуазії, яка зайняла з другої половини XIX ст. ключові політичні позиції. До кінця сторіччя в провідних країнах Західної Європи і США були закладені законодавчі основи нової школи.

Темпи і масштаби становлення системи освіти визначалися особливостями розвитку кожної країни. Якщо в Західній Європі позначалися традиції станового освіти, то школа США пройшла свій шлях, не зазнавши вантажу цих традицій. Свою роль зіграв соціально-політичний клімат. У Німеччині рішення шкільних проблем стимулювався боротьбою за об'єднання нації. В Англії шкільна політика зазнавала змін відповідно до маневруванням при проведенні державного курсу. Під Франції через високу соціальної активності шкільний питання виявився однією з "гарячих точок" державної політики. У США важливим чинником створення демократичних інститутів шкільних послужило поразку рабовласницького Півдня у громадянській війні.

В XIX ст., Як ніколи гостро, виявилися розбіжності між рівнями педагогічної думки, шкільного законодавства та системи освіти. З одного боку, були здійснені великі реформи, що призвели до створення загальнонаціональних систем освіти, послаблення впливу на школу церкви, визначеному підвищенню рівня загальної освіти. З іншого боку, значна частина населення Заходу залишалася без будь-якого освіти, як і раніше клерикали користувалися значним впливом в школі. Важлива частина програми демократизації школи до кінця століття була оформлена законодавчо, але практично цю демократизацію ще належало здійснити.

2. Педагогічні ідеї у філософії

В Наприкінці XVIII - першій половині XIX ст. у Німеччині розвивалося філософське рух що висунула на перший план діалектику як теорію і метод пізнання дійсності. В історії науки це рух отримав назву "німецької класичної філософії ". Його представники зробили вагомий внесок у розвиток педагогіки нового часу. Класики німецької філософії, перш за все І. Кант, Ф. Шлейермахер, І. Г. Фіхте, Г. В. Ф. Гегель, вплинули на педагогіку своїми статтями та виступами з проблем виховання і (що ще більш важливо) своєї філософією.

Іммануїл Кант (1724 - 1804), будучи професором університету в місті Кенігсберг, читав курси філософії та педагогіки. Він бачив сенс філософії в тому, щоб ввести людську волю й існування в русло законів, настільки ж непорушних, що і закони природи. Думаючи насамперед про самовизначення особистості, Кант особливо займався проблемою формування високого "морального почуття" -- совісного голоси "внутрішнього судді".

Кант вважав, що розумного життя, особистої свободи і спокою особистість може добитися, опанувавши "наукою про моральність, борг і самовладання", яку приведе у відповідність з певними, сформовані до нього форми пізнання ( "категоричним імперативом").

Кант розцінював виховання як одну з найважливіших сфер людської діяльності: "Людина може стати людиною тільки через виховання. Він - те, що робить з нього виховання ". Кант розглядав виховання як "найбільшу і саму складну задачу, що стоїть перед людством", оскільки "у вихованні укладена найбільша таємниця удосконалення природи ".

Педагогічні ідеї Канта складалися під впливом руссоізма. Кант зізнавався, що жодна з прочитаних книг не справила на нього більшого враження, ніж "Еміль, або Про виховання "Руссо. Слідом за Руссо Кант вважав, що моральність, доброта не визначаються знаннями, що в людині від природи існують задатки добра. Але на відміну від Руссо Кант відкидав думку, ніби культура і суспільство приносять переважно зло. Він підкреслював соціальну необхідність виховання як способу виведення дитини з тваринного дикого стану.

Вчення "Я" Йоганна Готліб Фіхте (1762-1814) з точки зору педагогіки особливо важливо своїм акцентом на незалежність, активність людської особистості. Фіхте противився повторення чужих ідей і поглядів - "мертвого образу ". Його ідеалом було життєво дієве знання, яке дозволяє пояснити світ. Фіхте розглядав виховання як спосіб усвідомлення себе німцями як єдиної нації. Він підкреслював, що освіта є перш за все способом опанувати національною культурою і через неї - культурою загальнолюдської.

Соціальну обумовленість виховання та освіти підкреслював Фрідріх Шлейермахер (1768-1834). Він доводив, що теорія і практика виховання є історичними феноменами. Виховання, по Шлейермахер, - найважливіший спосіб знімати конфлікт між старшим і молодшим поколіннями, встановлювати між ними спадкоємних зв'язок. Шлейермахер розглядав педагогіку як "мистецтво", вкладаючи в це поняття узгодження змісту виховання і навчання з етикою і політикою при певному суспільному і державному устрої.

Помітним поштовхом у розвитку педагогічної думки з'явилися філософські праці Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831).

Гегель стверджував, що людина є продуктом історії і що розум і самопізнання -- результат діяльності людської цивілізації. Гегель відводив людині роль творця і творця. Він дуже високо оцінював перетворюючу роль виховання ( "Людина є те, чим він має бути, тільки завдяки вихованню"). Виховання, по суті, народжує розумне, "духовна істота". Таким людина стає "з самого себе", тобто формується сам. Подібний процес являє собою низку "заперечення" колишнього з частковим утриманням попереднього. Виховання є "важка, що дратує боротьба з самим собою ".

Гегель спробував діалектично поєднати історію розвитку виховання та історію людської цивілізації. Він вбачав у формуванні індивіда відображення конкретно-історичного процесу ( "кожна людина - син свого часу і свого народу "). Це не означало приреченості на пасивне існування окремої людини. Навпаки, завдяки вихованню особистість бере активну участь у культурному житті суспільства, формується у взаємодії з навколишнім середовищем.

В середині XIX ст. в західній філософії виховання відбуваються важливі зміни. На зміну універсальним світоглядним схемами, які вписувалася і педагогічна проблематика, приходять філософські концепції, зорієнтовані на факти, дані "позитивних" наук (соціології перш за все). Філософія "позитивізму" в педагогіці представлена ідеями француза О. Конта, англійців Дж. С. Мілля, Г. Спенсера і ряду інших вчених.

Один із засновників позитивізму, Огюст Конт (1798 -1857), вважав, що в міру розвитку суспільства соціальний фактор виховання набуває все більш значну вагу. Виховання і освіта, за Конту, є перш за все "сукупністю об'єктивної життя, осмисленої як поступова підготовка до життя суб'єктивною ".

Ту ж, що й Конт, переконаність у соціальній значимості виховання та освіти висловлював Джон Стюарт Мілль (1806 - 1873). Тому зрозуміло, що критерієм результативності освіти Мілль вважав готовність людини жити суспільними інтересами, сприяти благу суспільства. Виховання долає егоцентризм повсякденному житті, формує громадських людей, об'єднані зусилля яких становлять гарантію демократії і свободи в суспільстві.

Значною популярністю у педагогічних колах Заходу в другій половині XIX ст. користувалися твори Герберта Спенсера (1820 - 1903). Спенсер спробував об'єднати ідею поступової прогресивної еволюції природи і суспільства з дарвіністской ідеєю природного відбору. Спираючись на такі спроби, Спенсер прагнув пояснити виховання як одне з найбільш істотних суспільних явищ.

В статтях про виховання Спенсер наполягав на пріоритеті природничо освіти як найбільш "корисного" для потреб кожної людини. Гуманітарна освіта (мови, література, історія тощо), на думку Спенсера, лише другорядне "прикраса", пристрасть до якого пояснюється традиційним престижем класицизму. Як думав Спенсер, у суспільстві наростає тяга до індивідуальної свободи. Придбання ж корисного освіти - Важливий гарант такої свободи.

Спенсер чимало взяв у попередників педагогічної думки XIX століття. Так, він слідом за Руссо проповідував метод природних наслідків у вихованні. "Правильна поведінка в житті набагато краще забезпечується тоді, коли хороші і погані наслідки вчинків розуміють, ніж коли в них просто вірять, покладаючись на авторитет ". індивідуалістичне цілепокладання у вихованні сильно висловили представники філософії ірраціоналізму: С. Кьер-кегор, А. Шопенгауер, Ф. Ніцше.

Данська мислитель Серен Кьеркегор (1813-1855) писав: "Наш час, XIX століття -- стати окремою людиною ". Кьеркегор думав насамперед про виховання "окремих живих людей" з незалежними судженнями та власної моральної позицією. У поняття незалежності вкладалася в першу чергу здатність вибору. Виховання такої здатності означало, по К'єркегора, в особливості заохочення до сумніву і критиці, відмови безвольно слідувати іншим думкам Така здатність образно іменувалася "думаючим скепсисом", формувати який пропонувалося сократівським методом бесід.

Німецька філософ Артур Шопенгауер (1788-1860) ще жорсткіше, ніж Кьеркегор, наполягає на вирішальне значення внутрішніх факторів розвитку особистості. Він заперечує якісні зміни природного сутності людської особистості за допомогою зовнішнього впливу - виховання. Бажання людини не підвладні йому, і тому їх не можна змінити. Зміни у поведінці людини - це перш за все показник його волі і пристрастей. Зовнішній вплив, виховання, отже, лише оманливе приховування людських волі і пристрастей.

Навряд Чи не головним злом освіти Шопенгаур вважав подання навколишнього світу в ідеальному світі - таким, яким він повинен бути, а не який він у дійсності. Вчителі, писав Шопенгауер, повинні подавати "першим приклад відкритості і чесності, оголосивши: світ лежить у злі, люди не є тим, ніж вони повинні бути ". Це не означає, що Шопенгауер бачить ситуацію в освіту тупиковою. Він пропонує педагогу вселити учневі думка: "Не обманюй і прагни бути краще ".

Німецька мислитель Фрідріх Ніцше (1844 - 1900) спеціально займався питаннями виховання, залишивши після себе збірник доповідей "Про майбутнє наших освітніх установ ". Порок звичайного освіти Ніцше бачив всього в нехтуванні завданнями морального виховання. Він дорікав гімназії в зайвої спеціалізації, що веде до зниження загальної культури, що породжує егоїзм учнів. Причину падіння моралі Ніцше вбачав і в тому, що гімназичне освіта приділяло недостатньо уваги вивченню рідної мови та історії як ретрансляторів духовної культури.

Ніцше виділяв проблему елітарного виховання - талантів та геніїв. Він вважав таке виховання необхідним. Важливою умовою успіху називав керівництво таланту геніальним наставником (особливо на вищому щаблі освіти).

3. Класики педагогіки XIX століття

Епоха нового часу відзначена творчістю педагогів, що ввійшли в ряд класиків науки про вихованні та освіті. Серед них слід насамперед назвати І. Г. Песталоцці, І. Ф Гербарт, Ф. В. А. Фребеля, Ф. А. В. Дістервега.

В історії світової педагогіки Іоганн Генріх Песталоцці (1746-1827) відомий як один з великих благородних по-двіжніков виховання принижених і ображених. За ним справедливо зміцнилася слава "народного проповідника", "батька сиріт", творця справді народної школи.

І. Г. Песталоцці народився в Цюріху в сім'ї лікаря. Рано втративши батька, він разом з двома сестрами виховувався в дружній сім'ї, постійно терпіла життєві негоди. Як багато талантів, Песталоцці був довірливий до наївності. Але разом з тим це була людина незламної волі, ніколи не пасувати перед які переслідували його невдачами.

В 1774 Песталоцці заснував свій перший притулок для бідних дітей у Нейгофе. Виховною діяльністю Песталоцці зайнявся під сильним впливом ідей Руссо, після прочитання "Еміля". У плани Песталоцці входило навчити селянських дітей раціональним прийомам сільськогосподарської праці. Він сподівався за допомогою пов'язаного з продуктивною працею виховання дати сиротам і безпритульним сподівання на незалежну і активне життя. "Я переконався на досвіді, що діти при незвичному для них, але регулярному працю дуже швидко набувають бадьорий настрій. З темної глибини своєї убогості вони піднімаються до відчуттю своєї людської гідності, до довіри, до дружби ", - пише Песталоцці про свої спостереження в Нейгофе.

Вихованці Нейгофа працювали в полі і прядильно-ткац-ких майстерень. Вони набували мінімум загальної освіти (лист, рахунок, читання, спів). По суті, це була спроба поєднати навчання і виробничу практику.

В 1780 школа в Нейгофе розорилася і була закрита. Надії забезпечити матеріально притулок за рахунок продуктивного дитячої праці зазнали краху. Сам Песталоцці позбувся засобів до існування.

Відійшовши на час від практичної діяльності, Песталоцці пише педагогічний роман "Лінгард і Гертруда", який приніс йому деякі кошти, а головне - гучну славу. Так, Законодавчі збори Французької республіки оголосило Песталоцці почесним громадянином Франції.

В 1789 для Песталоцці відкрилася можливість повернутися до улюблених занять. Він відкриває виховної установи для сиріт і жебраків в станцію, де з особливою ретельністю організовує і досліджує виховує працю і розвивальне навчання. У нього народжується ідея елементного розумового, морального і фізичного виховання.

Притулок в станцію проіснував недовго. Дітей і вихователя виганяють на вулицю. Але й це не зламало Песталоцці. Він знову і знову відновлює педагогічну роботу - Спочатку в Бургдорфі (1800-1804), потім в притулку для бідних в Івердо-ні (1805-1826).

На схилі віку Песталоцці пише ряд творів, у яких узагальнює свій досвід. Серед них - знаменита "Лебедина пісня".

Песталоцці пропонував при визначенні основ освіти спертися на знання людської психології. У пошуках загального психологічного джерела прийомів виховання і навчання він прийшов до переконання, що такими є елементи - найпростіші складові частини людського знання. У Песталоцці пізнання починається не з чуттєвого спостереження, а з активного споглядання ідеальних об'єктів подібних елементів.

Песталоцці закликав слідом за Руссо повернутися у вихованні до "високої і простий згідно з природою ". Проте він розставляв інші акценти у співвідношенні біологічних та соціальних чинників виховання, висунувши тезу "життя формує ". Виховання розглядалося як різноманітний соціальний процес, і стверджувалося, що "обставини формують людини, а й людина формує обставини.Людина має в собі силу многообразно гнути їх по своїй волі. Роблячи це, він сам приймає участь у формуванні себе і під вплив обставин, що діють на нього ".

Песталоцці чимало зробив для того, щоб педагогіка відповідала вимогам часу. Актуальний в зв'язку з цим його погляд на дослідні школи як на генератори наукових педагогічних ідей.

Шляхом реалізації своєї педагогічної теорії Песталоціі розробив метод елементного освіти. Суть методу полягала в тому, щоб збудити задатки здібностей, які, на його переконання, закладені в кожній дитині. Песталоцці розділив педагогічний процес на прості елементи. Число, форму, мову він визначив як первинні елементи розумового виховання; відносини дитини з матір'ю, відчуття гармонії, впорядкованості, краси - як елементи морального виховання; низку взаємопов'язаних простих рухів тіла, уміння вдарити, кинути тощо - як елементи фізичного і трудового виховання і т.д. Зазначені елементи Песталоцці запропонував зробити першоосновою різнобічного розвитку особистості.

Елементи - Своєрідні "цеглинки", з яких, за Песталоцці, складається виховання. Число "цеглинок" поступово збільшується. Так, при моральне виховання поступово розширюється коло дитячої любові: батьки, брати і сестри, учитель, шкільні товариші і т.д. Говорячи про елементному моральне виховання, Песталоцці писав: "Все елементарне моральне виховання покоїться взагалі на трьох підставах: виробити за допомогою чистих почуттів гарний моральний стан; вправляти моральність на справедливих і добрих справах, перемагаючи себе і докладаючи зусилля, і нарешті, сформувати етичні погляди через роздуми і зіставлення правових і моральних умов, в яких дитина перебуває ... "

В як "цеглинок" елементного фізичного і трудового виховання пропонувалися гімнастичні вправи з розвитку суглобів в ході природних рухів (ходьба, біг, підняття важких предметів та ін.)

Метод елементного освіти - це певна система розвитку здібностей і вправ. Метод передбачав погляд на повсякденне як на щось незвідане і цікаве, тобто намічалося заохочувати дитяче властивість дивуватися світу і пізнавати його. Метод припускав самостійність вихованців. Учні спочатку разом з учителем, а потім самі повинні розвивати свої фізичні сили і здібності.

Цілі та засоби педагогічних впливів розкривалися Песталоцці перш за все в зміст елементних понять. Так, програма виховання бідняків, спрямована на те, щоб забезпечити фізичне тренування разом з розумовим розвитком і формуванням моральних цінностей в самих несприятливих соціальних умовах, включала кілька пунктів: розум (схильність до самостійних суджень), гідність (здатність до самозахисту і самодопомоги); моральність (діяльна любов і доброта до ближнього); фізичне здоров'я; професія і культура праці; система світоглядних цінностей.

Песталоцці справив помітний вплив на західноєвропейську (особливо німецьку) педагогіку XIX століття (Ф. В. А. Фребель, І. Ф. Гербарт, Ф. А. В. Дістервега).

Фрідріх Фребель (1782 - 1852) у своїх педагогічних поглядах виходив з загальності законів буття: "У всьому присутній, діє і панує вічний закон ... і у зовнішньому світі, в природі, і у внутрішньому світі, дусі ... "Призначення людини, за Фребель, - включитися в осіняє цим законом "божественний порядок ", розвивати" свою сутність "і" своє божественне початок ". Внутрішній світ людини в процесі виховання діалектично переливається в зовнішній. Виховання і навчання пропонувалося організувати у вигляді єдиної системи педагогічних закладів для будь-якого віку.

В основному педагогічному творі Фребеля "Виховання людини" (1826) підкреслено, що людина за своєю суттю - творець. Виховання призначене для виявлення та розвитку в людині відповідних творчих задатків. Фребель сформулював кілька законів виховання: саморозкриття божественного начала в людині, поступальний розвиток людини і закон природосообразно виховання. У своєму розвитку, вважав Фребель, дитина творчо повторює історичні етапи генезису людської свідомості.

Основою педагогічної системи Фребеля є теорія ігор. За Фребель, дитяча гра -- "дзеркало життя" і "вільний прояв внутрішнього світу". Гра - місток від внутрішнього світу до природи. Природа представлялася Фребель в вигляді єдиної і різноманітної сфери. Шар, куб, циліндр та інші предмети, втілюють сферичність природи, - засоби, за допомогою яких встановлюється зв'язок між внутрішнім світом дитини і зовнішнім світом.

Йоганн Фрідріх Гербарт (1746 - 1841) - філософ, психолог, математик - один з видатних педагогів XIX століття.

Перший педагогічну працю Гербарт присвячений творчості Песталоцці. Педагогічні твори Гербарт ( "Перші лекції з педагогіки" (1835), капітальна "Загальна педагогіка" (1806), інші роботи) відрізняються раціональністю, складністю сприйняття.

Гербарт бачив в педагогіці як науці в першу чергу методологічний інструментарій. Внаслідок цього він прагнув до виявлення "тез і основоположний" та фундаментальних умов результативності навчально-виховного процесу. Гербарт відкидав крайності як емпіричної, так і філософської педагогіки, представники яких виходили з фактів небудь з філософії. Відповідно він наполягав на суверенності педагогічної науки: "Було б краще, якщо педагогіка як можна точніше сама розробила свої власні поняття і більше заохочувала самостійне мислення, щоб стати центром окремої області мислення і не бути на задвірках інших наук ".

Гербарт бачив у педагогіці не тільки науку, але і мистецтво, володіючи яким педагог в кожному конкретному випадку діє відповідно до того, що "надав йому практичний досвід ".

Педагогіка, по Гербарт, будучи самостійною наукою, спирається на т. н. практичну філософію (етику і психологію). За допомогою етики намічаються педагогічні цілі, за допомогою психології - способи їх здійснення. В основу процесу виховання ставилося волевиявлення особистості. Цей моральний процес в ідеалі має відповідати п'яти головних критеріїв: внутрішньої свободи, досконалості, доброзичливості, законності і справедливості.

Головний теза міркувань Гербарт - формування моральної людини. Це - ядро ідеї про гармонійний розвиток усіх здібностей. За Гербарт, виховання повинно створювати гармонію між волевиявленням та виробленням багатосторонніх інтересів. Шляхи досягнення такої гармонії - управління, навчання і моральне виховання.

Гербарт помічав, що управління повинне вирішувати завдання підтримки порядку. Він зазначав, що управління саме по собі не виховує, а лише створює передумови для виховання. Запропоновано була система прийомів управління: погроза, нагляд, заборона, наказ, включення дітей в діяльність і пр.

Гербартіанская дидактика охоплює проблематику навчання у вузькому сенсі слова і питання виховання: "Навчання без морального виховання є засіб без мети, а моральне освіта .. без навчання є мета, позбавлена засобів " Гербарт належить капітальна розробка ідеї виховує навчання, основне завдання якого він бачив у розвитку всебічного інтересу. Інтерес визначений як інтелектуальна самодіяльність, викликана навчанням і приводить до формування у дітей "власних вільних душевних станів".

Гербарт спробував розділити навчання на викладання і навчання. Він шукав якусь "естестественную послідовність" навчального процесу у вигляді формальних ступенів. Були визначені чотири такі ступені: два - з поглиблення навчання, дві - з опрацювання навчання. Під поглибленням мався на увазі вихід на нові знання, під осмисленням - підключення цих знань з уже наявними. На перших двох ступенях особливо важливі такі методи навчання, як наочність і бесіда. На двох інших - самостійна робота учня і слово вчителя.

Гербарт визначив три універсальних методу навчання: описовий, аналітичний та синтетичний. Чільне місце віддавалася аналітичного методу, при якому належало систематизувати знання учнів. Усі три методи слід було застосовувати в сукупності.

Моральне виховання як частина триєдиного педагогічного процесу повинно було перш всього формувати волю і характер майбутнього члена суспільства. Пропонувався звід рекомендацій по моральному вихованню. Гербарт вважав, що наставник повинен рахуватися з індивідуальністю особистості, знаходити в дитячій душі добре і спиратися на нього. Він запропонував шість практичних способів морального виховання: стримуючий, що направляє, нормативний, виважено-ясний, мору-лізаторскій, щоб корилися.

Гербарт багато в чому визначив розвиток західної педагогіки XIX ст. Йому пішов, наприклад, ряд німецьких учених, зокрема Г. Циллер (1817-1882), В. Рейн (1847-1929).

Якщо об'єктом уваги І. Ф. Гербарт було перш за все гімназичну освіту, то інший великий німецький педагог, Фрідріх Адольф Вільгельм Дістервега (1790-1866), зосередив свої дослідження у сфері народної масової школи. Гідність педагогічних поглядів Дістервега не в особливої оригінальності, а в блискучій інтерпретації та популяризації педагогічних ідей Руссо, Песталоцці, німецького Просвітництва і класичної філософії.

Основний педагогічну працю Дістервега - "Керівництво до освіти німецьких вчителів ". У ньому сформульовані два взаємозалежних принципу навчання і виховання - природа-доцільність і культуросообразності. Дістервега в вихованні ставив на чільне місце "розвиваючі-виховне і освітній навчання ". Дістервега пропонував у вихованні та навчанні слідувати природі людини, враховувати персональні властивості дитини (принцип природосообразно). Принцип культуросообразності означав організацію навчально-виховного процесу з урахуванням певної зовнішньої, внутрішньої і суспільної культури. Зовнішня культура, за Дістервега, - це норми моралі, побуту, споживання. Внутрішня культура - духовне життя людини. Громадське культура - соціальні відносини і національна культура.

Як дидактів Дістервега особливо наполягав на розширенні природничо освіти. У навчанні він віддавав перевагу індуктивного методу (елементарний метод). Корисними для школи були сформульовані Дістервега дидактичні правила: ясність, чіткість, послідовність, самостійність учня, зацікавленість вчителя і учня і пр.

Дістервега був енергійним організатором педагогічної освіти. Він - автор безлічі навчальних посібників для вчителів, творець вчительських семінарій.

4. Полеміка навколо школи

Полеміка навколо питання про реформу системи освіти в XIX столітті вступила в нову фазу. Політичні лідери розглядали школу як важливий чинник національного розвитку. Прусський король Фрідріх Вільгельм III (1770-1847) заявляв, наприклад, що "людина і громадянин створюються вихованням". Про "важливості освіти для доль суспільства "говорив французький імператор Наполеон I. Прусський король Фрідріх Вільгельм IV (1795-1861) не без підстав дорікав школу в підготовці революційного покоління 1848

В центрі уваги педагогів та діячів освіти виявилися наступні проблеми: суспільна роль і функції шкільної освіти, створення національних систем школи та пов'язані з цим принципи загального, обов'язкового, світського навчання, організація громадських навчальних закладів початкового та середнього рівнів, взаємини між ступенями і типами навчальних закладів. При наявності в західній педагогіці спільних підходів до вказаних проблем неминуче виникали трактуються залежно від умов кожної країни погляди на організацію шкільної системи.

Представники педагогіки та освіти бачили в школі запорука національного процвітання. "Народ, який має кращі школи, - перший народ, якщо він не такий сьогодні, він стане таким завтра ", - писав видатний діяч французького освіти Жюль Симон (1814 - 1896).

В школі бачили також інститут суспільної стабільності. Поділяючи такий підхід, англійський філософ і педагог Г. Спенсер підкреслював, що "освіта повинно приводити до соціальної стійкості ".

Педагоги відзначали збільшену соціальну функцію школи і майже одностайно виступали за створення державної системи шкільної освіти. Ряд мислителів ставив питання про необхідність розширення не тільки верхніх, але і нижніх меж шкільної освіти (наприклад, Ф. Фребель).

Педагогіка звернулася до питання про соціальну мети виховання: яким повинен бути суспільна людина, підготовлений школою? Теза Просвітництва і Французької революції про корисної особистості був сприйнятий і осмислений в нових умовах. Так, І. Г. Песталоцці стверджував, що "розумна школа" повинна навчати "порядку, який необхідний для власного добробуту та добробуту близьких ".

Були запропоновані дві головні формули особистості, яку слід було готувати в школі. "Практичний тип" повинна була формувати масова школа. На "педагогічний мова" переводилася завдання утилітарною підготовки політично лояльного покоління. Один з англійських підприємців того часу цілком відкрито пояснював необхідність вирішення такого завдання: "Мені не потрібні розумники, мені потрібні люди, які знають свою справу, які не відмовляються від своєї кухлі пива; думати за них я буду сам ".

Інший тип особистості повинна була готувати школа підвищеного утворення, де слід було формувати лідерів. Поділяючи такий погляд, найвизначніші вчені та педагоги Заходу (Д. Бентам, Г. Спенсер - Англія, І. Ф. Гербарт, В. Гумбольдт - Німеччина, О. Греар, В. Дюрюі - Франція, Р. Корем, Н. Вебстер, Г. Манн - США та ін) говорили про необхідність для майбутніх керівників суспільства не тільки класичного гуманітарної освіти, але і знання сучасних природничих, фізико-математичних, соціально-політичних наук.

В XIX ст. була підхоплена ідея Просвітництва і Французької революції про право на утворення всіх суспільних класів. А. Дістервега, виступаючи в Гамбурзькому парламенті, проголосив рівність дітей від народження і необхідність слідувати природі, "з'єднавши юнацтво усіх станів в одних навчальних закладах ".

Ідею про право на освіту по-своєму інтерпретували великі педагоги: О. Белл, Дж. Ланкастер, Д. Бентам, Г. Спенсер - в Англії, К. Ф. Вандер, В. Гумбольдт, І. Ф. Гербарт, І. Г. Фіхте, Ф. В. Е. Шлейермахер - в Німеччині, Ф. Гізо, Л. Н. Карно, Ж. Мішле - у Франції, Р. Корем, Н. Вебстер, Г. Манн - в США та ін

Ідея права на освіту натрапила на серйозний опір. Так, в Англії Ріді - глава королівської комісії з освіти - при обговоренні шкільного законопроекту в парламенті заявляв у 1807, що "дати освіту робочим означало б завдати шкоди їхньому благополуччю і моральності ", бо вони" будуть зневажати свій спосіб життя і перестануть бути добрими слугами та працівниками ".

Супротивники поширення освіти серед населення прагнули усунути з нормативних державних документів навіть згадка про загальне право на освіту. Так, в англійській палаті громад двічі (1807 і 1820 рр..) Було провалено проекти про повсюдне створення початкових шкіл ( "проект Уайтбреда" і "проект Бругема"). Аналогічно чинили й консерватори у Франції. У 1800 ними був відкинутий "проект Шапталь" про організацію в усіх комунах початкових шкіл. У 1848 "партія порядку" виключила зі тексту конституції пункт про право на освіту.

При переході до нової школи були внесені зміни до цілі, завдання, обсяг, зміст шкільного виховання і освіти. Пропонувалися інші принципи, масштаби, структура шкільної системи. Так, багато в чому по-іншому трактувалися принципи участі церкви у шкільній справі: з одного боку, обгрунтовувалося право світської держави на контроль над шкільним справою, але з іншого - західне суспільство в значній більшості не стояло на атеїстичних позиціях. Тому правлячі кола, домагаючись створення світських громадських навчальних закладів, одночасно допускали фактичну монополію церкви в приватних школах, визнавали як даність релігійспеці навчання і виховання. Церква і релігія розглядалися як необхідні кошти соціальної політики. "Релігія переносить на небо ідею рівності, і це дозволяє багатим жити, не побоюючись, що бідні їх знищать ", - говорив Наполеон I у виправдання конкордату з Ватиканом (1801), повернення католицької церкви контроль над школою. З тих же причин прусський король Фрідріх Вільгельм IV неприязно поставився до святкувань на честь "безбожника" І. Г. Песталоцці.

Влада залишали шкільним клерикалам свободу дій з переконання, що релігійна ідеологія незамінна при вихованні соціальної лояльності. Ось що ми читаємо в виступі англійської діяча в галузі освіти Гудмена в 1816: "Школа змушує побачити, що це воля Всевишнього - кожному задовольнятися своїм становищем ".

Ідею продовження співпраці школи з церквою розділяла основна частина педагогів і діячів освіти. В Англії такий союз вважали за необхідне обидві провідні політичних партії - торі і віги. Показово, що при обговоренні шкільних законопроектів - "Проект Уайтбреда", "проект Бру-гема", "проект Робака "(1833) - ні противники, ні прихильники цих документів не піддавали сумніву патронаж школи церковними конгрегаціями. Всі учасники полеміки сходилися на тому, що релігія і церква допомагають "приборкати чернь християнським смиренням ". Згаданий Ріді заявляв, що не можна допустити "безбожництва" в школі.

Схожа ситуація спостерігалася і в Німеччині. Багато німецьких педагоги, у тому числі й ті, хто не дотримувався будь-якої конфесії, вважали вірним, що шкільне виховання повинно будуватися на релігійній основі. Так, А. Дістервега, будучи деїстом, прихильником "природної релігії", стверджував, що релігія є нагальною потребою народу, внаслідок чого, як він писав у статті "Шкільний питання" (1848), слід неодмінно ввести "загальне викладання всіх віровчень".

Але в певній частині педагогічних і громадських кіл в обстановці розповсюдження соціалістичних доктрин активно обговорювалася ідея секуляризації школи та ліквідації релігійного навчання. Прикладом такого підходу в Німеччині можуть служити погляди К. Ф Вандера (1803 -1879). Ця ідея мала відгук у Франції, де протягом усього століття йшла постійна боротьба між прихильниками та противниками світської школи.

В Установчих зборів Франції 1848 І. Карно (1801 - 1888) перед ставив проект, яким, зокрема, передбачалося вилучення з навчальної програми основ релігійних знань. Проект був провалений клерикалами. Наступна спроба домогтися скасування релігійного навчання в школі була зроблена в 1880-х рр.. У Зрештою прибічники світської школи пішли на компроміс. Так, Ж. Симон, В. Дюрюі і деякі інші погодилися на співіснування світських громадських шкіл і т. н. вільних (під контролем церкви) навчальних закладів.

Отримання права на освіту було тісно пов'язане з вирішенням питання управління шкільною системою.

78. Головні етапи культурного розвитку: неокласицизм і романтизм.

Неокласицизм — рушійна стильова форма художнього розвитку європейського мистецтва кінця XVIII — початку XIX ст. У мистецтві Європи даної доби можна виділити період між 1789 та 1815 pp. Це час безпосередньої підготовки, піднесення і занепаду Великої французької революції. Це також період становлення і падіння імперії Наполеона, роки підйому народів Європи проти наполеонівської агресії. У цей час починається розквіт мистецтва революційного класицизму у Франції. У країні класицизм, особливо у творчості Давида, набув напередодні революції особливо послідовного, програмно-героїчного революційного характеру. Античні герої, античні перекази, античні форми прислужилися справі звеличення революційної сучасності. У ці роки виникає також прагнення до прямого відображення подій і героїв революції. Пізніше класицизм трансформувався у парадне мистецтво наполеонівської імперії. Класицизм був панівним напрямком у більшості європейських країн. Особливе місце в означену добу займало мистецтво Іспанії, обличчя якого визначалося могутньою, стихійно народною творчістю Гойї. Класицизм у таких країнах, як Німеччина, Англія, Австрійська імперія, Італія, Росія, країни Скандинавії, створив видатну архітектуру й низку яскравих явищ в образотворчому мистецтві. Переможна війна з Наполеоном викликала піднесення громадянської свідомості в культурі народів Німеччини і особливо Росії і визначила монументальні форми зрілого класицизму, так званого ампіру, що тривав у цих країнах до 20-х pp. включно. Цей період від початку Французької буржуазної революції і до краху наполеонівської імперії є своєрідною «героїчною інтродукцією» до історії художньої культури XIX ст. Велика французька революція мала послідовно антифеодальний характер, викликала незворотний перехід до виробничих і суспільних капіталістичних відносин. Цей процес не затримала ні реставрація Бурбонів у Франції, ні зусилля створеного країнами антинаполеонівської коаліції Священного союзу. Ідеологічна програма французької революції вперше мала світський, антиклерикальний характер. Вона оперувала доказами «розуму», «природного права», соціально-етичної «справедливості». У ході підготовки й здійснення революції філософія, наука, політика, право, історія були відокремлені від релігії. Це зумовило глибокі зміни у соціальній думці й ідейно-естетичному змісті мистецтва. Франція. На першому етапі могутнім прискорювачем революційних процесів у суспільній свідомості й у мистецтві доби була Франція. Однак після встановлення наполеонівської диктатури картина суттєво змінюється. Хоча наполеонівські війни й сприяли встановленню у ряді європейських країн буржуазних порядків, у першу чергу вони забезпечували інтереси французької буржуазії. Це викликало відповідну реакцію — бурхливе піднесення національної самосвідомості народів Європи. Мистецтво Франції, як образотворче, так і архітектура продовжують свій бурхливий розвиток, але новаторські процеси виявляються і в мистецтві інших європейських країн. Наприкінці XVIII — в перші десятиліття XIX ст. поряд із Францією якісно новий етап художнього розвитку формується у таких країнах, як Англія, Росія, Німеччина. Центральною фігурою мистецтва Франції революційної доби, як і мистецтва періоду наполеонівської імперії, став живописець Жак Луї Давид. Архітектура Франції кінця XVIII — 1-ї третини XIX спи Класицизм революційної доби. У роки, що безпосередньо передували революції, намітився процес поступового перетворення архітектури класицизму в мистецтво, просякнуте пафосом раціоналізму й лаконічності. Виникає прагнення до суворішої й чіткішої геометричної ясності у плануванні споруд і архітектурних ансамблів. Видатною постаттю в архітектурі Франції цього часу був Клод-Нікола Леду. Хоча Леду використовував елементи ордерної архітектури, для нього було характерно прагнення виявити красу геометричних співвідношень архітектурних об´ємів. Цей митець уперше виявив тяжіння до створення нової системи пластичних цінностей, які становлять відмінну рису новітньої архітектури. Леду — яскравий представник раціоналістичних прихильників просвітництва і суворого героїчного аскетизму доби Французької революції й одночасно провіщувач архітектури XX ст.

Романтизм - ідейний і художній напрямок у європейській і американській духовній культурі сформувався в кінці 18 - 1-ій половині 19 ст. Відбивши розчарування в підсумках Французької революції кінця 18 ст., В ідеології Просвітництва і прогресі суспільства, романтизм протиставив утилітаризму і нівелювання особистості спрямованість до безмежної свободи, спрагу досконалості і оновлення, пафос особистої та громадянської незалежності. Напружений і болісний розлад ідеалу і соціальної дійсності - основа романтичного світосприйняття й мистецтва. Затвердження самоцінності духовно-творчого життя особистості, зображення сильних пристрастей, натхненної і цілющої природи, у багатьох романтиків - героїки протесту або національно-визвольної (у тому числі революційної) боротьби сусідять з мотивами "світової скорботи", "світового зла", "нічний" сторони душі, перетворюватись у форми іронії, гротеску або трагікомічного. Інтерес до національного минулого (нерідко його ідеалізація), традицій фольклору і культури свого та інших народів, прагнення створити універсальну картину світу (перш за все історії та літератури), ідея синтезу мистецтв знайшли вираження в ідеології і практиці романтизму. Головні представники романтизму в літературі - Новаліс, Жан Поль, Е.Т.А. Гофман, У. Вордсворт, В. Скотт, Дж. Байрон, В. Гюго, А. Ламартін, Е. По, Г. Мелвілл,; в образотворчому мистецтві - живописці Е. Делакруа, Т. Жеріко, Ф.О. Рунге, К.Д. Фрідріх, Дж. Констебль, У. Тернер, та ін У музиці романтизм охопив весь 19 в. і зайняв провідне положення в цьому напрямку культури. Представники романтизму - Ф. Шуберт, К.М. Вебер, Р. Шуман, Ф. Шопен, І. Брамс, А. Брукнер, Ф. Ліст, Р. Вагнер, Х. Вольф, Г. Малер, Е. Гріг, Я. Сібеліус.

79. Головні етапи культурного розвитку: позитивізм, реалізм, імпресіонізм.

Позитивізм

У своєму розвитку позитивізм пройшов низку етапів, які традиційно називають так: перший позитивізм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Мілль), другий позитивізм (Е. Мах, А. Пуанкаре), третій позитивізм (Віденський гурток та ін.). Останній часто називають ще неопозитивізмом або логічним позитивізмом. Не дивлячись на різнобарвність та строкатість різних етапів у розвитку позитивізму, він мав певні спільні риси: по-перше, позитивізм панував у Європі з 1840-х років до початку Першої світової війни і припадав на відносно спокійний і мирний період в житті Європи, який супроводжувався розвитком наук, їхнім застосуванням у безперервному процесі індустріалізації (будівництво Суецького каналу, гігантських кораблів, фабрик, заводів, Ейфелевої вежі і т.д.), що привело вчених до віри у безперервний прогрес науки; по-друге, позитивізм стверджував примат науки та стверджував єдиний метод пізнання — природничо-науковий. Метод природничих наук працював у позитивізмі не тільки при вивченні природи, а й суспільства. З погляду позитивізму філософія повинна стати «позитивним» знанням, як фізика чи біологія; по-третє, позитивізм намагався вирішити характерні для філософської (метафізичної) теорії пізнання проблеми, спираючись на природничо-науковий розум, який протиставлявся метафізиці; по-четверте, мета пізнання вбачалась в описі явищ, а не в пошуку метафізичних сутностей і причин, що призвело до феноменологізму, тобто до відходу від питань «чому?» і заміною питаннями «як?»; по-п'яте, загальним оптимізмом була позначена вся ера позитивізму з його вірою в незмінний прогрес науки, із впевненістю у можливості розв'язати усі проблеми людства за допомогою позитивних наук. На цьому ґрунті у Франції всередині XIX ст. виник позитивізм О. Конта, який знайшов своє продовження в Англії у філософії Дж. Мілля і Г. Спенсера. Засновник позитивізму О. Конт дійшов висновку, що ні наука, ні філософія не можуть і не повинні ставити питання про причини явищ, а тільки про те, «як» ці причини виникають. Отже, наука, за Контом, пізнає не сутності, а тільки феномени. Г. Спенсер продовжив контовський феноменалізм, посиливши в ньому роль механічних понять. При цьому, на відміну від Конта, який вважав науку головним стимулом розвитку суспільства, Спенсер вбачав стимули дій людей і суспільства не в розумі, а в почуттях. Третій представник першого позитивізму Дж. Мілль був продовжувачем справи Бекона — у нього ми знаходимо чітко сформульовану позицію індуктивізму. Для нього поняття позитивної науки та індуктивної науки цілком збігаються. Але, на відміну від беконівського індуктивного методу, індуктивна логіка Мілля орієнтована вже на спланований експеримент, а не на збір спостережень. Слід зазначити, що перший позитивізм виник і розвинувся на тлі безпроблемного розвитку фізики і природничих наук, У фізиці сере-дини XIX ст. панувала ньютонівська механіка як взірець науки і вона забезпечувала бурний прогрес науки, а тому у вчених цього періоду не виникало ніяких власних гносеологічних проблем. В кінці XIX ст. світоглядна ситуація суттєво змінилась. З появою електродинаміки Максвела у фізиці і на тлі кризи основ математики були поставлені під сумнів начала ньютонівської механіки. В центрі уваги опинились питання, які раніше ніколи не виникали: що таке сила, маса, тіло, час, простір, причинність, закони природи. Це породило «гносеологічну кризу у фізиці». У межах емпіризму виникла нова хвиля питань щодо проблем чуттєвого сприйняття та до проблем реальної історії та філософії науки. В цій атмосфері виникло те нове, що відрізняло другий позитивізм від першого. Другий позитивізм, як і перший, негативно відносився як до кантівського вирішення гносеологічних проблем і метафізики в цілому, так і до механіцизму. Але за складом проблем і за методами їхнього вирішення, а також за типом учасників між першим і другим позитивізмом були суттєві відмінності, зумовлені більш тісним зв'язком другого позитивізму з наукою. Найбільш визначними представниками другого позитивізму були видатні вчені — фізики Е. Мах, П. Дюгем і математик А. Пуанкаре. Згідно з вченням Е. Маха, в природі немає іншої реальності, крім наших власних відчуттів, і будь-яке вивчення природи в врешті-решт виявляється тільки економним пристосуванням наших думок до відчуттів. Отже, різниця між фізичним та психічним є суто практичною і умовною, бо єдиними суттєвими елементами світу є тільки відчуття. Критерій істинності замінюється у Маха критерієм успішності, а розвиток науки має своєю метою все більш досконале пристосування теорії до дійсності. Близькі щодо поглядів Е. Маха є погляди іншого представника другого позитивізму (емпіріокритицизму) П. Дюгема, який вважав, що теорія є не тільки економним уявленням експериментальних законів, але і її класифікацією. При цьому класифікацію Дюгем ототожнював із причинністю. Погляди Е. Маха і П. Дюгема підтримував ще один представник другого позитивізму — А. Пуанкаре — математик і фізик, великий вчений кінця XIX ст., який працював над створенням теорії відносності та був засновником конвенціоналізму — такого напряму у філософському тлумаченні науки, згідно з яким в основі математичних і природничо-наукових теорій лежать довільні угоди. Для Пуанкаре вихідною проблемою була проблема усвідомлення наслідків наукової картини світу, яка ґрунтувалась на неевклідовій геометрії. Тому його конвенціоналізм найбільш рельєфно проглядався на матеріалі геометрії. «Аксіоми геометрії, писав Пуанкаре, — суть не що інше, як замасковані визначення. Ніяка геометрія не може бути більш істинною за іншу. Та чи інша геометрія може бути тільки менш або більш зручною». Отже, ми бачимо, що світоглядні позиції основних представників другого позитивізму (емпіріокритицизму) додали до феноменологічної установки О. Конта розроблення теми конвенціоналізму та умовності теоретичних побудов. Звідси прямий шлях до розрізнення «реалістичного» і «конструктивістського» погляду на науку у вигляді протиставлення відношення до теорії як до пояснення і як до опису.

Реалізм

Культурний напрям, який характеризується правдивим і всебічним відображенням дійсності на основі типізації життєвих явищ. Починаючи з 30-х pp. XIX ст. набуває розвитку у Франції, а згодом в інших європейських літературах. На відміну від романтизму, який зосереджував увагу на внутрішньому світі людини, основною для реалізму стає проблема взаємин людини і середовища, впливу соціально-історичних обставин на формування духовного світу (характеру) особистості. Замість інтуїтивно-почуттєвого світосприйняття на перше місце в літературі висувається пізнавально-аналітичне начало, а типізація дійсності утверджується як універсальний спосіб художнього узагальнення. Першим теоретиком реалізму вважається художник Ж.-Д.-Г. Курбе, який у передмові до каталогу виставки своїх творів під назвою «Реалізм» (1855), обґрунтував програмові засади напряму. Розробку теоретичної бази продовжили письменники Шанфлорі та Л.-Е.-Е. Дюранті, які виступили з деклараціями на сторінках журналу «Реалізм» (1856—1857).

Імпресіонізм

Художній напрям, заснований на принципі безпосередньої фіксації вражень, спостережень, співпереживань. Сформувався у Франції в другій половині XIX ст., насамперед у малярстві. Визначення походить від назви картини Клода Моне «Враження. Схід сонця» («Impression. Soleil levant», 1873). Наприкінці XIX ст. імпресіонізм поширився в європейському письменстві. Засновниками літературного імпресіонізму вважаються брати Ґонкури. Виявився він також у творчості Ґі де Мопассана, М. Пруста, К. Гамсуна, О. Уайльда, Р. Л. Стівенсона, А. Шніцлера, А. Чехова, І. Буніна, І. Анненського та ін.