11 Питання

Вплив конфуціанства та легізму на право Стародавнього Китаю

Засновник легізму Шан Ян (390-338 рр.. До н. Е..), Правитель області Шан, ініціатор знаменитих реформ, що узаконив в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ і указів увійшли до трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя області Шан»). Його однодумці - легісти (законники) Гуань Чжун, Хань Фей відображали інтереси майнової та чиновницької знаті. Легісти різко виступали проти конфуціанців і моістов («конфуціанці культурою підривають закони»). Основні положення легізму:

1. «За своєю природою народ ненавидить працю, люблячи спокій; при останньому настає запустіння, а при запустінні - безлад» (Хань Фей). «Необхідно ліквідувати розбещеність, встановити« чіткі уявлення »про покарання, нагороди, настановах» (Шан Ян).

2.Конфуціанское людинолюбство нежиттєздатна як принцип управління. «Проливати сльози і не бажати вдаватися до покарань - це людяність, а проте не можна не вдаватися до покарання - такий закон. Давні правителі вище всього ставили закон, а не людинолюбство »(Хань Фей). Шан Ян відносив до надзвичайно шкідливим звичаями («паразитам») конфуціанські інститути: правила чи (ритуал), музику, шанування старих порядків, чеснота, чесність, безкорисливість, людяність, синівську шанобливість, братський обов'язок, справедливість. Хань Фей наводить приклади шкідливості таких конфуціанських установлень. Ось один з них. В одній з провінцій батько вкрав барана, а син доніс на нього владі. Правитель, діючи по-конфуціанські, наказав стратити сина, оскільки він, поступаючи правильно по відношенню до государя, змінив батькові.

Один чоловік три рази проявив боягузтво на війні, тікаючи від ворога. Він пояснив це тим, що у нього старий батько, і якщо син загине, то нікому буде містити батька. Так син, шанобливий до батька, може виявитися підданим, що змінив свого володаря.

3.Введеніе законів з жорсткими нормами, обов'язковими для всіх і забезпеченими покаранням. «Принцип закону полягає в тому, що уложення і укази видаються державними установами, а народ у своєму серці міцно пам'ятає про покарання, нагороди роздаються тим, хто остерігається закону, кари падають на тих, хто порушує укази». Ці норми називаються законом (фа) на відміну від звичайних норм ритуалу. «Коли правитель розумний, у нього є закон, завдяки цьому він зможе направляти людей до принесення всіх своїх сил, відповідно до закону, і самопожертви на місцях служіння» (Хань Фей).

4.Уніфікація норм. «Цілком мудрий, керуючи державою, встановлює єдині правила нагород, єдині правила покарань, єдині правила повчань. Якщо встановити єдині правила нагород, то армія не матиме собі рівних; якщо встановити єдині правила покарань, то накази будуть виконуватися, якщо встановити єдині правила настанов, то нижчі будуть підкорятися вищим »(Шан Ян). Один примірник законів і розпоряджень повинен зберігатися в палаці государя в забороненому будівлі, опечатаному печаткою. Він повинен служити для уніфікації і з'ясування змісту закону та приписи вищими чиновниками-законниками, які роз'яснюють його народу і чиновникам.

5.Строгая система покарань. «Коль покарання м'які, неможливо викорінити злочинність», «в зразково керованому державі багато покарань і мало нагород» (Шан Ян). Необхідна боротьба проти приватновласницьких тенденцій, що призводять до накопичення багатств у підданих, а не в скарбниці («закони встановлюються для управління приватного: коли закони діють, приватним інтересам немає місця; приватне вносить смуту в закон» - Хань Фей), а також існує система доносів і навіть кругова порука. Необхідно заснувати систему взаємної відповідальності, щоб збирати відомості про подію («десятки» і «п'ятірки», які піддаються спільним нагороджень і (або) покарань).

6.Укрепленіе війська, чиновницького та карального апарату на основі суворої відповідальності державних службовців та вшанування до держави. Жорсткість законів повинна виявлятися і по відношенню до чиновників, незалежно від займаної посади («ранги знатності не рятують від покарань ні відданого сановника, ні зразкового сина» - Шан Ян). Якщо чиновник не дотримував законів, то могли постраждати три категорії його родичів. Заохочувалися доноси на чиновників. Доносили повинен був, по Шан Яну, успадковувати посаду, ранг знатності, поля і платню опального чиновника. Держава перетворювалася на самодостатній інститут, у смисл і мета існування суспільства. Це була теоретична схема східної деспотії, але позбавленої інертності, активно себе захищає.

Тим часом конфуціанство під впливом обставин, що змінюються избавлялось від безкомпромісного заперечення законів і покарань. Сюнь-цзи (313-238 рр.. До н. Е..) - Останній великий конфуціанець, писав, що влада і власність повинні належати державі. Відсутність станів зрівнювало всіх перед державою. Головним ставало поділ на тих, хто править, і тих, ким управляють.