8 Питання

Основні риси права Стародавньої Індії за «Законами Ману» і «Артхашастрою»

Закони Наради (нарадасмріти) - одна з пізніх дхармашастр. Їх складання приписується мудрецю-брахману Нараді. Закони Наради - суто юридичний великий збірник, який містить встановлення державно-правового та карного характеру. На відміну від ранніх дхармашастр, Закони Наради розглядають питання права не з огляду на релігійно-етичну призму, а з суто юридичних позицій. Нарада відходить від переліку конкретних покарань за кожний вид злочину, надаючи перевагу місцевому звичаю, розсуду царя та суддів, багато уваги приділяє договору позики, шлюбно-сімейним стосункам, правосуддю, порядку управління. Нарада рекомендує царю не обтяжувати підданих надмірними податками, "тому що, коли має місце розквіт сільської місцевості, збільшуються релігійні заслуги та скарбниця царя". У галузі кримінального права Нарада рекомендує царям та суддям при призначенні покарання дотримуватися помірності.

Закони Бріхаспаті - один з найбільш пізніх дхармашастр (IV-VIІ століття н. е.). На відміну від ранніх дхармашастр, які мали сакральний характер. Закони Брізаспаті вимагали застосування, разом із дхарма-шастрами, "світських" нормативних збірників - шастр. Останні являли собою "науку політики", акцентуючи увагу на обов'язках царів, правителів з підтримання суспільного порядку, дотримання правил правосуддя тощо. "Судді, що засідають у царських судах, повинні бути обізнані у дхармашастрі та артхашастрі" - так звучало одне з положень Бріхаспаті. У цілому Закони Бріхаспаті відображали еволюцію стародавнього індійського права від стародавніх сакралізованпх нормативно-етичних установлень до більш практичного постановлення правового регулювання, при якому відсуваються на другий план релігійна мораль та "гріховність" як критерій злочинності діяння, і на перше місце виступає державний інтерес як критерій правомірності.

Артхашастра (букв. - наука про користь) - найдавніший індійський трактат про політику і державу, мистецтво управління. За традицією вважається, що трактат було складено у IV столітті до н. е. за часів правління в Магадхі Чандрагупти Маур'я та його радника Каутільї. Можливо, що в перші століття нашої ери цей трактат було перероблено. Артхашастра написана частково прозою, частково віршами у формі повчання царю і є найважливішим джерелом відомостей про соціальну структуру стародавнього індійського суспільства, державний устрій, правові інститути, економіку, військові організації, зовнішню та внутрішню політику. При оцінюванні Артхашастри треба брати до уваги таке: її написано брахманом (брахманами), які добре знали та дотримувалися звичаїв, законів, правил, традицій та намагалися їх зберегти, бо збереження традиційного порядку забезпечувало їм привілейоване становище у суспільстві. Отже, наставляння та повчання Артхашастри - це "кодекс" традиції Індії, що давно склалися, і в цьому плані ми можемо йому довіряти як джерелу відомостей про життя Стародавньої Індії.

9 Питання

Суспільний та державний лад Стародавнього Китаю. Реформи Шан Яна

Деспотические риси правління стали складатися щеиньском Китаї, де спочатку немає суворого порядкупрестолонаследия - успадковували брати, сини, племінники. Наприкінці Інь, від часу відомого імператораЦиньской династії ЦиньШи-хуанди (III в. до зв. е.) престол став передаватися старшому сину. Саме тоді складався і адміністративний апарат, у якому урядовці з покоління до покоління займали одні й ті самі посади, передані у спадок, але з дозволу вану.

Ураннечжоусском Китаї влада й послабити особистість вану остаточно сакралізується. Етимологія від латинського слова «>сакрум» (святе, святиня,внушающее трепет, жах), Він має титул "сина Неба", який «управляється Небом», її називають "батьком і матір'ю" своїх підданих. Ван - первосвященик. Керованийваном-царем і виділення величезної масою ієрархічно організованого чиновництва, Древній Китай являє собою типовий приклад східної деспотії. Китай був на області й повіти, на чолі яких було поставлено, ДВА чиновника — цивільний і військовий губернатори. Втручання центрального уряду у справи управління стало повсюдним: його інспектори, буваючи наїздом з єдиного центру, контролювали діяльність влади. Казначейство випускало єдину монету (вперше металеву).

Центром управління учжоусском Китаї двір вану. Палацева систему управління замикала на палаці всю діяльність із обслуговування самого вану і з управління державними справами. Близько вану стоявцзай - управитель, що з підлеглими йому чиновниками був глашатаєм волі вану всередині палацу, відав палацевими ремісниками, стежив за храмами предків вану тощо. Особливе місце при дворі займалишаньфу (стольники), обслуговуючі власні потреби вану, виконують універсальну і особливо довірчу роботу з виконання його різноманітних адміністративних і військових доручень. Ряд посад був із функціями контролю за державної господарської діяльністю. Ліси, води, пасовища, наприклад, були об'єктом турбот особливих чиновників, підлеглих "наглядачу земель".

За зразком двору вану будувалося управління економіки й в автономних долях. Адміністрація в долях очолювалася питомими правителями -чжухоу, вони спиралися на радників і помічників.Правителей доль збирав ван до обговорення питань про "покарання, про ритуалі, про справедливість". У VII-VI ст. е.чжухоу, що з підпорядкування вану, стали укладати у своїх з'їздах "клятвені договори" між собою, які є основний формою їхніх стосунків.

Уциньско-ханьском Китаї складаються централізовані деспотичні імперії. Перемогу централізації у Давньому Китаї можна пояснити багатьма причинами, зокрема етнічної, духовної, культурної спільністю населення Китаю. Свою роль зіграла свою роль усвідомлення найбільш далекоглядними представниками правлячих верств ------Китаю необхідності об'єднання, припиненнямеждуусобной боротьби "всіх проти всіх". Ці прагнення набрали поширенні за добиЧжаньго ідеологіїлегистов. >Легисти (законники) - прибічники сильного бюрократичного держави, суворих, обов'язкових всім законів, що у основі управління. "Влада - те, що має лише правитель", - писавШан Ян, одне із ідеологівлегизма і державний діячЦиньской імперії. Діяльністьлегистов, котрі намагаються відстояти як головних інтереси правителя, держави, скарбниці, була відповіддю в розвитку приватної земельної власності, що загрожувала традиційної системі експлуатації податного селянства.

>Шан Ян в IV в. е. провів серію реформ, що призвели до централізації царства Цинь та її наступному посиленню,завершившемуся створеннямЦиньской імперії. З цих реформ було дозволено вільна купівля-продаж землі, запроваджено податку землю, який стягувався з кожного землевласника залежно від розмірів його земельного володіння. З податком на грішну землю було запроваджено чітке адміністративно-територіальний поділ, і навіть кругову поруку за десять-,пятидворках, покликаних з урахуванням взаємної стеження охороняти порядок у своїх територіях. З метою запобігання тривалих чвар сімейних кланів було заборонено кревна помста. Введено єдині міра і ваги та інших.

Політикалегистов в царстві Цинь завдала сильного удару головному противнику централізації - потомственій титулованої аристократії. За новим становищу про ранги знатності вони присвоювалися над через відкликання аристократичним походженням, а й за заслуги перед правителем. Наприкінці III в. е. в імперії Хань було створено систему 20 чиновницьких рангів, відповідно яким чиновники займали посади й одержували зарплату.