9. Поворот к проблеме человека (Софисты, Сократ)

Вершина развития античной греческой ф-фии приходится приблизительно на время от 2-ой пол. V до кон. IV в. до н.э. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в ф-фии. Родоначальником этой тенденции являются софисты и Сократ. Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480-410 до н.э.), Горгий (480-380 до н.э.), Продик. Слово «софист» (греч. «софия»-мудрость), первоначально означало «мудрец». Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины.

В ф-фии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была сформулирована известным софистом Протагором: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». В воззрениях Протагора наиболее выразительно проявляется материалистическая ориентация старших софистов.

Материализм Протагора связан с атеизмом. Его трактат «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие».

Софисты занимались также математикой, поэзией, музыкой, астрономией, способствовали формированию тогдашнего языкознания (в частности Продик, кот. Сократ считал своим учителем).

Одним из наиболее выдающихся ф-фов античности был Сократ (469-399 до н.э.). Сократ отвергает всю натурф-фию, как «для человека излишнюю». В центр своих ф-фских интересов он ставит проблему субъекта – человека, его отношение к общине, обществу, законам и к богу или богам. Не физику, а эти­ку ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот.

Своим важнейшим призванием Сократ считал «воспитание людей», смысл которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний. Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался ф-фский метод Сократа (майевтика). Его целью было достичь истину обнаружением противоречий в утверждениях противника (антидефинитивный метод).

В отношении диалектики Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделяются три этапа.

Первый этап — дисквалификация себя и собесед­ника. Обычно человеку кажется, что он знает ответ ед­ва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако, на­чать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться.

Второй этап — ирония. Человек «цепляется» за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство, ирония.

Третий этап — рождение мысли, душа порожда­ет истину.

Сократ вводит понятие души. Душа — это способность человека осознавать, про­являть мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реали­зуется в познании, недостаток последнего есть невеже­ство. Власть разума над афектами обеспечивает свободу.

В истории ф-фии с именем С. связывается существование так называемых с.ш., которые имели названия: киники (Антисфен, Диоген), киренаики (Аристипп), мегарики (Евклид).