42. Герменевтика как ф.Ия понимания и методология гуманитарного познания.

Герменевтика – искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период элли­низма в связи с интерпретациями и исследованием классических текстов (напр., Гом-ера) и развивается в средние вв. и эпоху Возрождения в рамках толкования священного писания (экзегетика). В 19 в. начинается развитие так называемой „свободной" герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста. Осново-положником этой герменевтики стал Шлейермахер(1768-1834), немецкий протее-стантский теолог и Ф.. У него герменевтика мыслится прежде всего как искусство понимания чужой индивидуальности, «другого», выражения воплощенной индиви-дуальности. В его Ф.ии преобладали романтические, антипросветительские тенденции. Религию, нравственность он выводил из внутреннего настроения субъекта. Ос­нову бесконечного бытия, с точки зрения Шлейермахера, образует мировое единство, или бог, в котором примиряются все противоречия и который может открыться непо­средственному знанию. Он поставил задачу „вживания" в текст, дабы понять его смысл „лучше, чем сам его автор".

У Дильтея(1833-1911) герменевтика превращается в специфический метод науки о духе, призванный обеспечить реконструкцию духа культур прошлых эпох и „понимание" общественных событий исходя из субъективных намерений деятелей. При этом „понимание" в обществознании противопос­тавляется „объяснению" в естествозна­нии, связываемому с абстрагированием и установлением общего закона. Дильтей развивал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания. С его точки зрения герменевтика есть искусство истолкования литературных памятников, понимания письменно зафиксированных проявлений жизни. Центральным для Дильтея было понятие о живом духе, развивающемся в исторических формах. Дильтей отверг познание закономерностей исторического процесса; Ф.ия не может быть познанием сверхчувственных сущностей, она может быть лишь „учением о на-уке". Мир наук Дильтей расчленяет на науки о природе и науки о духе; Ф.ия должна начинать с анализа сознания, так как только он якобы дает средство, отправляясь от непосредственных переживаний „я", достигать сути природной и духовной жизни. Связующее звено между Ф.ией и историческими науками образует, по Дильтею, „учение об истолковании", или „герменевтику", которую он понимал как средство воссоздания неповторимых и само замкнутых культурных миров прошлого. Сочинения – "Введение в науки о духе" , „Возникновение герменевтики" и др.

В современном словоупотреблении герменевтика – термин греческого происхождения (разъясняю, истолковываю) употребляется в трех основных значениях: 1) теория и практика истолкования текстов; 2) течение в современной Ф.ии; 3) как методология «наук о духе», главной задачей которых является понимание – постижение смысла. Феномен понимания и правильного истолкования понятого не является только специальной методологической проблемой гунитарных («наук о духе»), а оно относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом.

Основные формы герменевтики.

1. Теологическая герменевтика возникла из необходимости самозащиты реформационного истолкования Библии от нападок католических теологов. Может быть догматической или критической (например, критика Библии Спинозой).

2. Филологическая герменевтика как теоретически обоснованное и методически выверенное истолкование текстов уже была достаточно разработана в XVIII веке. Пример филологической герменевтики – перевод с одного языка на другой.

3. Юридическая герменевтика, суть которой – толкование правового смысла того или иного действующего закона применительно к конкретным условиям, данному случаю.

4. Универсальная (Ф.ская) герменевтика, где проблемой становится понимание как таковое, а сама герменевтика представляет собой универсальный аспект Ф.ии, а не просто методологический базис так называемых «наук о духе».