23. Материалистическая гносеология д. Локка.

Английский Ф. Дж. Локк(1632-1704) был противником подчинения знания откро-вению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Идею бога он считал неясной и путаной; отвергая точ-ку зрения о врожденных идеях, полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного – чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры – знание.

Те или иные идеи одобряются людьми не в силу своей врожденности, а вследствие своей полезности. Так, например идея Бога и богопочитания не является врожденной, поскольку в мире существуют атеисты, отрицающие бытие Бога, а также целые наро-ды, у которых нельзя найти понятий ни о Боге, ни о религии. Появление этих идей объ-ясняется влиянием воспитания, образования, здравого смысла и постоянного интереса к имени Бога.

Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении,– вот основной тезис Ло-кка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. Внешний опыт это действие нашего ума, когда он занимается переработкой приобретенных идей. Но Локк неоднократно подчеркивал, что душа не может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.

Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельно-стью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта Локк до-пускает все же, что уму присуща некая спонтанная сила, независящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. По способам формирования и образования идеи делятся на простые и сложные. Прос-тые идеи содержат в себе однообразные представления и восприятия и не распадаются на составляющие элементы. (Идеи пространства, формы, покоя, света, движения, итд). По содержанию простые идеи делятся на две группы. К первой группе относятся идеи, отображающие первичные качества внешних объектов, которые совершенно не отде-лимы от этих объектов и которые наши чувства находят в каждой частице материи, до-статочной для восприятия объема.(плотность, протяженность, форма, покой, движе-ние). Ко второй группе он относит идеи, отражающие вторичные качества, которые представляют собой силы, вызывающие в нас ощущения своими пе-рвичными качествами, Ко вторичным качествам Локк относит цвет, звук, вкус.

Сложные идеи образуются из простых идей в результате самодеятельности ума.

Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное, непосредстве-нное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаклю-чение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу. Продолжая идеи Гоббса о связи языка и мышления, Локк выдвинул понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании.

В учение Локка о природе общества и государства обоснованна идея разде-ления властей. Она разработана Локком в контексте теории происхождения государ-ства и власти. Государство возникает из естественного состояния по договору людей. В естественном состоянии люди абсолютно равны и свободны. Поэтому законом при-роды является требование, чтобы ни один не наносил ущерба жизни, свободе и собст-венности другого. Из этого закона для каждого вытекает обязанность сохранять себя и других. В естественном состоянии в одиночку выполнять свои обязанности и реализовывать власть трудно. И люди объединяются в общество. Это значит, что все решаются подчиняться воле большинства. Законодательная власть назначает исполнительную и беспристрастных судей. Но и сама, будучи верховной, все же правит не по произволу, а подчиняясь зако­нам. В противном случае она не выражает волю большинства и ставит себя в состояние войны с народом.