6. Ионийская философия

Спецификой древнегреческой ф-фии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих ф-фов называли «физиками» (phisis – природа). Главным вопросом древ­негреческой ф-фии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле ф-фия перекликается с мифологией. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то ф-фы ищут субстанциальное начало – из чего все произошло. Первым из ионических ф-фов был Фалес из Милета (640-562 г.до н.э.). Он стал родоначальником греческой ф-фии и основатель милетской ф-фской школы. Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала – воды. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Милетская школа известна как первая Ф.­ская школа. В ней впервые сознательно был поставлен о первоосновах всего сущего. Главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая Ф.ская школа стихийно тяготеет к материализму.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная стихия – воздух. У Анаксимандра – апейрон («бесконечное») – неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных ф-фских учений раннегреческой ф-фии является учение Гераклита Эфесского (540-480 до н.э). Главное произведение Гераклита – «О природе» («Музы»). Из него сохранилось примерно 130 фрагментов. По Г., первовещество природы - огонь, ибо он наиболее способен к изменению и подвижен. Все вещи возникают из огня согласно необходимости, к-рую Г. называет «логосом». «Логос» в переводе с греческого означает «слово», «разум», «закон». Мировой процесс цикличен: по истечении «великого года» все вещи вновь обращаются в «огонь». Мир в учении Г. представляет собой упорядоченную систему – Космос. Образование этого Космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений. Жизнь природы –непрерывный процесс движения. Всеобщность изменения и переход каждого свойства в свою противоположность делают все качества и оценки их относительными. В основе познания лежат ощущения.

7. Италийская философия

Одним из центров развития греческой ф-фии становится Южная Италия. Вместе с волной эмиграции из восточной части «Великой Греции» в Южную Италию проникают и взгляды ионических ф-фов. Основателем элейской школы был Парменид из Элеи (540-470 до н.э.). Элеаты первыми в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий – воды, воздуха, земли, огня – к бытию как таковому. Центральное понятие их ф-фии – бытие: «бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать». Бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе. Бытие бесконечно во времени и ограничено в пространстве, оно шарообразно. Это связано с его однородностью, с тем, что оно всюду одинаково и равно отстоит от центра.

Элеаты также стремились дать физическую картину мира. Следует отметить, что их физическая картина мира находилась в определенном противоречии с их ф-фским учением. Получалось, что это как бы две разные, нестыкующиеся стороны Мудрости. Так, Парменид многообразие мира сводит к двум началам. Первое – Эфирный огонь, чистый свет, теплое, второе – густая тьма, ночь, земля как костное начало, холод. Из смешения этих двух начал происходит все многообразие видимого мира. Вселенная представляется Парменидом как состоящая из концентрированных кругов или венцов, которые лежат слоями вокруг Земли, расположенной в центре Вселенной. В самом центре всех сфер царствует великая богиня Правды и необходимости.

Это противоречие между метафизикой (ф-фией) и физи­кой – (учением о Природе) элеатов отчасти объясняет их учение о познании. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят людей лишь с видимостью вещей. Знание истинной сущности дает ф-фское учение о бытие, а то, как предстает мир нашим чувствам, описывается в учении о Природе. Чувственное многообразие мира, с точки зрения элеатов, иллюзорно.

+ Ксенофан – монотеист пантеистического толка. Осуществил разделение видов знания, сформулировал проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показанию чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость.

+ Зенон Элейский – ученик Парменида. Апории «Ахиллес» и «Стрела» - связаны с диалектикой дробного и непрерывного в движении (а также в самом пространстве-времени).

Следующей выдающейся ф-фской школой, действовавшей в Южной Италии, являются пифагорейцы. Мысли основателей школы дошли до нас в изложении других авторов. Диоген Лаэртский написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе».

Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики (теорема Пифагора). В отличие от других мыслителей, которые в то время занимались математикой, он идет дальше решения геометрических задач. Пифагор исследует и взаимоотношения чисел. Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейская школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики. Интерес с которым он и его последователи изучали характер чисел и отношения между ними, вел к опре­деленной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.

Пифагорейцы полагают основными первые четыре числа арифметического ряда – единицу, двойку, тройку, четверку. В геометрической интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая, квадрат и куб. Сумма этих основных чисел дает число «десять», которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность.

Пифагорейство является первым идеалистическим ф-фским направлением в античной Греции.

«Первый этап» развития греческой античной Ф.ии завершается творчеством выдающегося мыслителя – Эмпедокла. Эмпедокл (484-424 до н.э.) был учеником Пифагора, но в то же время в его взглядах содержится влияние и элеатов, и ионических ф-фов. По своему характеру ф-фия Эмпедокла близка к стихийному материализму. Однако вместо одной первоматерии он выдвигал четыре исходные принципа, корни всякого бытия - четыре стихии: огонь, вода, воздух и земля. Эти первоматерии мира у Эмпедокла пассивны, поэтому он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира, - любовь и вражду. Любовь разделяет однородное и соединяет разнородное и «из многого делает одно», вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так «из одного делает многое». Основные стихии и силы не могут ни возникать, ни уничтожаться. Возникают только соединения стихий.

В отличие от элеатов Э. является сторонником определяющей роли чувственного познания. Мыслить и чувственно воспринимать – одно и тоже. Все познается таким, каким его человек мыслит.