48. Ф.Ские идии и общественно-политические взгляды г. С. Сковороды.

Воспитанником Киево-Могилянской академии был выдающийся укр. Ф. Григорий Сковорода (1722-1794).

Науку о человеке и его счастье Сковорода считал важнейшей из всех наук. Размышления по этой проблематике у Сковороды имеют религиозно-Ф.ский характер, они неотрывно связаны с обращениями к Библии и христианских традиций, а потому опираются на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, счастье, смерть и др. Путем рассуждений о них Ф. ищет ответ на вопрос, кем является человек, каков смысл его жизни, какие основные грани человеческой деятельности.

Сковорода, стремясь научить как собственным примером, так и словом, призывал начать Ф.ское освоение мира с простого: познать веру и любовь во всей их полноте, т.к. это и есть познание человека. Разделяя мир на двое – на истинное и тленное, отдавая преимущество Вечности, Богу, Сковорода по сути предлагает двойное соотно-шение духовного и телесного. Он считает, что буквальный аспект понимания веры и любви складывается в каждодневной необходимость этих понятий. Человек без веры может подняться к высочайшим вершинам. Но прозрев, найдя веру, он оказывается перед пониманием их мизерности. Там, где кончаются границы разума, начинается вера.

Буквальное толкование положения о необходимости и неразрывности любви и веры обусловлено пониманием Сковородою невозможности существования человека в обычном мире людей вне этого единства. Но есть и другой аспект проблемы: любовь и вера дают возможность человеку выйти за границы своего тленного обычного «Я». Категории любви и веры несут в себе глубокий познавательное содержание, оживляют душу человека, наполняют ее творческой энергией, подталкивают ее на путь действительного счастья.

Антиподами любви и веры, противоположными по своему воздействию на человека являются понятия печали, скуки, страха. Все они делают душу человека обреченной на расслабление, лишают ее здоровья.

На основании объединения категориальных сущностей любви и веры в познании человека самого себя складывается категория «счастья». Счастье легко достигается, если человек шел путем любви и веры. Его достижение зависит только от самого человека, его сердца. Все люди созданы для счастья, но не все его достигают, считает мыслитель. Не в наслаждении счастье, а в чистоте сердца, в душевном равновесии, в радости. Сковорода собственной жизнью доказывает оригинальную мысль, что призыв – «Познай себя» - это не только выражение необходимости познания человеческой экзистенции, но и указатель основного пути познания. А суть ее в том, что лучше всего себя может познать сам человек, т.к. путь познания – это не только рациональный обзор человеческой жизни, это прежде всего переживание его.

В размышлениях о счастье Сковороды есть еще и такой важный аспект. Челове-ческое счастье воплощается не только в духовных поисках и сердечной радости, но и в труде.

Сковорода указывает, что способности дает человеку Бог, что царство Божье в середине человека. Прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек должен вы-бирать себе занятие не только не вредное для общества, но и такое, что приносит ему внутреннее удовлетворение и душевный покой. Все занятия хороши лишь тогда, когда выполняются в соответствии с внутренними наклонностями.

Таким образом Ф. настаивает, что жизнь человека должно быть радостной и сделать ее такой может он сам. Счастье является простым и по содержанию, и по форме. Оно достижимо для всех. На основании такого понимания счастья, Сковорода проповедовал простоту жизни, бедность, удовлетворение которое выплывает из обще-ния человека с природой.

Особенностью Ф.ии Сковороды есть разделение мира на два начала: вечное и тленное. Преимущественное значение Ф. отдает Вечному, нетленному началу.

Плоть не имеет истинного значения для человека. Внешнее тело находится в рабстве нашей мысли, она идет следом за нашими мыслями. Мысль – это главная точка, поэтому ее Сковорода часть называет сердцем. Пока плоть и кровь будут главенствовать над сердцем, путь к истине закрыт.

Процесс поисков и нахождения истины связан с тем, что человек стремится отречься телесного, реализовав себя в превращении духа. Это превращение дает возможность человеку найти истинное собственное бытие.

Человека Сковорода разделял на два части: внутреннюю и внешнюю. Все характеристики внешнего человека определяются формой его существования – земным бытием. Именно это земное бытие и является главным экзаменом человека на его жизненном пути и в познании истины. Чаще всего люди отдают предпочтение видимому над невидимым. Это объясняется тем, что человек имеет в соответствии со своей природой два типа разума, живет по двум типам законов, имеет двойную жизнь. Человек не может познать внутренний мир, не потревожив в себе внутреннего человека, а использовав только те средства, которыми он пользовался во внешнем мире.

Процесс самопознания, по представлению Сковороды, трехступенчатый. Пер-вая ступень – это познание себя как самосущного бытия. Вторая ступень – это позна-ние себя как общественного существа. Третья ступень – это познание себя как бытия, которое создано и протекает по образу и подобию Божьему. Этот этап познания наиболее ответственный, потому, что он придает человеку понимания общего во взаимоотношении со всем человеческим бытием.

Социальные и педагогич. взгляды С. основаны на уче­нии о «сродности», «сродном труде». «Сродность» каж­дого человека к определ. виду деятельности, физиче­ской или духовной, выявляется через самопознание; человек, распознавший свою «сродность», становится воистину счастлив. Согласно С., только через духовное устроение отд. личности можно прийти к идеалу совер­шенного человеч. общества. Т. к. не всякий человек способен к творч. усилию самопознания, возникает проблема социальной педагогики. Идеальный педагог У С. напоминает сократовскую «родовспомога-тельницу»: задача наставника — не внушение, не интеллектуаль­ный диктат, а неназойливая, деликатная помощь ученику, занятому поиском истинного призвания, «сродности».