
- •1. Ф.Ия, круг ее проблем и роль в духовной культуре человека и общества
- •2. Ф.Ия и мировоззрение. Специфика ф.Кого знания, его структура и функции.
- •3. Основные философские направления. Эволюция «основного вопроса» философии
- •4. Древнеиндийская философия
- •5. Философские школы в древнем Китае
- •6. Ионийская философия
- •7. Италийская философия
- •8. Атомизм Демокрита/Эпикура
- •9. Поворот к проблеме человека (Софисты, Сократ)
- •10. Идеализм Платона. Учение о субстанции и теории познания
- •11. Социальная философия Платона. Учение об идеальном государстве
- •12. Ф.Ия Аристотеля. Онтология и теория познания. Учение о категориях.
- •13. Общая характеристика элленистической ф.Ии. Античный скептицизм и стоицизм.
- •14. Ф. Неоплатонизма. Плотин.
- •Сотериология. Учение об очищении, спасении души впервые разработано п. Как неотдельная, полагающая часть философской системы. Возвращение души к Божеству совершается в обратном возвышении её до Него.
- •15. Средневековая ф.: полемика реализма и номинализма.
- •16. Фома Аквинский – систематизатор схоластики. Отношение веры и разума.
- •17. Натуралистический пантеизм эпохи Ренессанса (н. Кузанский, н. Копе-рник, д.Бруно и политическая философия Макиавелли)
- •18. Ф. Бэкон – родоначальник ф.Ии Нового времени. Критика схоластики. Разработка индуктивного метода.
- •19. Социологические взгляды т. Гоббса. Понятие общественного договора.
- •20. Рационализм Декарта. Учение о субстанции. Проблема метода.
- •21. Учение о субстанции б.Спинозы. Метод и система.
- •22. Проблема субстанции в ф.Ии Лейбница. Теория познания и проблема ме-тода.
- •23. Материалистическая гносеология д. Локка.
- •24. Субъективный идеализм д. Юма и д. Беркли
- •25. Французское Просвещение (Вольтер, Монтескье, Руссо).
- •26. Критическая ф.Ия и. Канта. Теория познания – априорные формы чувсве-нности и рассудка. Антиномии познания.
- •27. Этика и. Канта. Мораль и право.
- •28. Субъективно-идеалестическая ф.Ия Фихте.
- •29. Ф.Ия в.Ф. Шеллинга (ф.Ия природы, трансцендентальный идеализм, ф.Ия тождества, ф.Ия откровения).
- •30. Абсолютный идеализм Гегеля и его ф.Кая система.
- •31. Гегелевская логика как систематическое изложение диалектического метода.
- •32. Гегелевская ф.Ия истории. Разум в истории. Периодизация всемирной истории.
- •33. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •34. Философия марксизма
- •35. Ф.Ия жизни ф. Ницше. Переоценка всех ценностей. Понятие «сверх-человека»
- •36. Ф.Ия позитивизма и его эволюция.
- •37. Неопозитивизм. Принципы верификации и конвенционализма
- •38. Постпозитивизм (философия к. Поппера)
- •39. Философия экзистенционализма. Религиозное крыло (с. Кьеркегор, к. Ясперс).
- •40. Экзистенциализм хх века. Хайдеггер, Сартр, Камю.
- •41. Эволюция структурализма. Структурно-систематические методы исследования культуры.
- •42. Герменевтика как ф.Ия понимания и методология гуманитарного познания.
- •43. Религиозная философия хх ст. Эволюция неотомизма. Философия Тейяра де Шардена
- •44. Проблема бессознательного в теории Фрейда. Эволюция психоанализа.
- •45. Неофрейдизм ( к. Юнг. Э. Фромм ).
- •46. Характерные черты украинской философии. Киеворусское «любомудрие»
- •47. Ф.Ия в Украине в XVII-XVIII вв. Киево-могилянская академия( ф.Прокопович, и.Гизель, и.Гольятовский).
- •48. Ф.Ские идии и общественно-политические взгляды г. С. Сковороды.
- •49. Философия в Украине XIX и начала XX столетия. Кирилло- Мефодиевское братство. Философское мировоззрение и общественно- политические взгляды т.Г. Шевченко, н.И. Костомарова, п.А. Кулиша.
- •50. Ф.Ские и общественно–политические взгляды и.Франка, л.Украинки и м.П. Драгоманова.
- •51. Философия украинской диаспоры (в. Винниченко, в. Липинский, д.Донцов)
- •52. Осн. Особенности русской философии. «ф.Ия всеединства» в.Соловьева.
- •53. Ф.Ия русского космизма (н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, а.О. Чижев-ский).
- •54. Русский философский Ренессанс конца 19 – нач. 20 в. Эсхатологическая метафизика н.А. Бердяева. Проблема свободы и твор-чества. – Персонализм Бердяева.
- •55. Иерархический персонализм п.О.Лосского. Обоснование интуитивизма.
- •56. Философия постмодернизма
- •57. Философское осмысление бытия
- •58. Основные виды бытия
- •59. Категория «материя» в ф.Ии. Онтологическое, гносеологическое и специально-научные представления о материи.
- •60. Современная наука о строении материи.
- •61. Понятие движения. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •62. Пространство и время. Представление пространства и времени в истории ф.Ии.
- •63. Понятие диалектики. Субъективная и объективная д. Историические формы д.
- •64. Диалектика и ее альтернативы
- •65. Принципы и законы диалектики
- •66. Основные категории диалектики
- •67. Понятие сознания. Соотношение сознательного и бессознательного в человеческой психике.
- •68. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание и высшая форма отражения.
- •69. Общественная сущность сознания. Сознание и язык.
- •70. Диалектика субъекта и объекта познания. Структура познавательной деятельности
- •71. Основные уровни познания: чувственное и рациональное. Сенсуализм и рационализм.
- •72. Методы и формы научного познания
- •73. Истина как гносеологическая проблема. Диалектика абсолютного и относительного в познание
- •74. Проблема человека в истории философии.
- •75. Человек, индивид личность. Исторические типы личности.
- •76. Антропосоциогенез. Проблема человека в истории ф.Ии
- •77. Жизнедеятельность как единство природного и духовно-практического бытия человека.
- •78. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека. Смысл жизни.
- •79. Понятие природы. Этапы взаимодействия природы и общества
- •80. Диалектика живой и неживой природы. Понятие жизни.
- •81. Взаимодействие человека и природы. Экологическая проблема, ее теоре-тические и этические проблемы.
- •82. Общество как целостная саморазвивающаяся система. Основные сферы жизни общества.
- •83. Логика исторического процесса. Формационный, цивилизационный и культурологический подход к периодизации истории.
- •84. Основные сферы жизни общества
- •85. Теоретическое и обыденное сознание. Идеология и общественная психология.
- •86. Формы общественного сознания: общая характеристика.
- •87. Понятие науки. / Наука как социокультурный феномен. Функции науки.
- •88. Проблема генезиса науки. Основные закономерности ее развития. Критерии научности.
- •89. Эволюция научной рациональности: классика – неклассика – постнеклассика.
- •90. Этика науки. Наука и общественный прогресс.
- •91. Политическая сфера общества. Понятие политики и политической власти.
- •92. Религия в духовном развитии человека. Религиозно–моральная традиция в Украинсткой культуре. Религиозные конфессии в Украине.
- •93. Мораль в структуре общественного сознания. Культурно-историческая детерминация добра и зла. Проблема морального выбора.
- •94. Эстетика как теория прекрасного Основные критерии эстетики. Место искусства в духовной жизни общества.
- •95. Движущие силы развития общества. Социальный детерминизм. / Проблема общественного прогресса.
- •96. Понятие ценности в истории философии. Социальные ценности и социализация личности.
- •97. Ф.Ское понятие культуры. Усвоение культуры как становление личности.
- •98. Единство и многообразие культур. Типология культур. Проблема диалога культур.
- •99. Генезис, противоречия и перспективы развития цивилизации.
- •100. Понятие глобальных проблем, их классификация и пути решения.
3. Основные философские направления. Эволюция «основного вопроса» философии
Ф.ия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все Ф.ские проблемы так или иначе затрагивают самый общий вопрос – о соотношении материи и сознания. Основной вопрос ф.ии и состоит в отношении материи и сознания. Он имеет две стороны: что является первичным – материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир.
В зависимости от решения основного вопроса Ф.ии мыслители чисто условно разделились на два основных направления – материализм и идеализм. Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм). Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало. Учение о бытии в Ф.ии называют онтологией.
В решении вопроса о познаваемости мира также существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов: скептицизм – идеалистическое Ф.ское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности; агностицизм – идеалистическое Ф.ское течение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. Учение о познании в Ф.ии называют гносеологией.
В разное время разные мыслители по-разному формулировали основной вопрос Ф.ии. Некоторые древнеиндийские мудрецы полагали, что основным вопросом Ф.ии является проблема обретения счастья. Французский Ф. XX в. Альбер Камю считал самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. В наше время многие мудрецы стали приходить к убеждению, что Ф.а должно интересовать человеческое существование во всем богатстве его проявлений. Надо размышлять о человеческом счастье и горе, его жизни и смерти, о его величии и ничтожности. главная проблема Ф.ии—постижение человека.
4. Древнеиндийская философия
Одним из первых источников информации о жизни древнеиндийского общества, о степени познания окружающего мира является ведическая (знание, ведение) литература. Обширный набор текстов индусской культуры, которые составлялись в течение приблизительно девяти столетий (1500 – 600 лет до н.э.). Четыре группы текстов: 1. Четыре Веды: “Ригведа” (гимны), “Яджурведа” (жертвенные формулы), “Самаведа” (напевы), “Атхарваведа” (заклинания). 2. Брахманы – руководства ведического ритуала, толкование их сокровенного смысла, прежде всего- жертвоприношений. 3. Араньяки – тексты спекулятивного характера, предназначенные для отшельников. 4. Заключительный этап ведийского периода (веданта, т.е. конец Вед) составляют Упанишады (сидение около, вокруг учителя с целью познания истины, отсюда позже – сокровенное знание, тайное учение) – трактаты религиозно-ф-фского характера, объясняющие тайный, внутренний смысл Вед.
Отношение к авторитету Вед определило и классификацию систем древнеиндийского умозрения. Школы древнеиндийской ф-фии принято делить на ортодоксальные (брахманские), которые сформировались непосредственно на текстах Вед (веданта, миманса) и образованные на независимом опыте и размышлении (санкхья, йога, вайшешика, ньяя). Другой вид школ – неортодоксальные (шраманские), отвергающие авторитет Вед: локаята, или чарвака, джайнизм, буддизм. Эти школы не сменяли друг друга, а существовали параллельно.
Веданта и Миманса убеждены в высшем авторитете Вед, содержание которых рассматривает как откровение, источник истинного знания. Веды существовали до начала мира и возникли из дыхания брахмана. Веданта признаёт Бога как творца мира и развивает учение о брахмане и атмане, сансаре, карме, дхарме, мокше: брахман – безликая высшая объективная реальность, из которой возникает мир со всем, что в нём находится, сам он – вне причинно – следственных отношений: немыслимый, неслышимый, невидимый, непознаваемый и т.д.; атман - высшая субъективная духовная реальность (“я”, душа). Она противоположна брахману и одновременно совпадает с ним. Сансара – учение о переселении душ, которые после гибели тела вселяются в очередное новое тело. Душа бессмертна, её странствия не имеют конца; карма (закон воздаяния) диктует постоянное включение в этот круговорот перерождений и определяет будущие рождения. дхарма – нравственный долг или закон, который имела каждая древнеиндийская варна; мокша – освобождение души из-под действия закона сансары в случае точного исполнения дхармы представителем высшей варны – брахманом. Душа становится независимой от мира и сливается со своим творцом атманом, обретая истинное, бесконечное “я”. Правда, в отличие от веданты, миманса признавала реальность материального мира и других объектов (душа, бог и т.п.). Душа понимается как вечная и бесконечная субстанция, связанная с телом, но не умирающая с ним.
Йога (глубокое размышление, созерцание). Основатель классической йоги – Патанджали. Её главное содержание – прекращение зависимости чистого духа или “Я” от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествляется с “Я”. Система очищения духа предполагает восемь ступеней: яма (обуздание), нияма (выработка нравственных установок), асана (устойчивое равновесное положение тела), пранаяма (правильное дыхание), пратьяхара (изоляция чувств), дхарана (внимание), дхъяна (размышление) и самадхи (сосредоточенность). В итоге очищения созерцание настолько поглощает ум, что тот забывает о самом себе и полностью сливается с объектом размышления. За этим прекращаются все модификации ума и психические процессы. Человек уже ничего не познаёт и не мыслит. У него наступает т.н. нулевой экстаз.
Вайшешика (от санскр. вишеша – особенный, отличный). По традиции, основоположником школы считается Канада. Вайшешика придерживается атомистической точки зрения, согласно которой земля, вода, свет, воздух представляют собой соединение атомов. Хотя атомы никем не созданы и существуют вечно, однако сами они пассивны. Первое движение атомам даёт невидимая сила – адришта, последующим их соединением управляет мировая душа Брахмы, которая подвергает материальный мир вечному циклическому процессу созидания и разрушения.
Ньяя (аналитическое исследование, логика). Эта школа нередко считается продолжением вайшешики. Основатель – Гаутама. В центре учения – методы правильного познания. Учением о познании ньяя заложила основы древнеиндийской логики. Ньяя разработала также оригинальную теорию физического мира, основанную на выделении объектов познания, сформулировала учение о боге как бесконечном “Я”, создающем и разрушающем мир.
Санкхья (разумное взвешивание). В основе – атеистический плюрализм.
Локаята (лока – мир). Материалистическое направление в древнеиндийской ф-фии. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати. Локаятики скептически относятся к догматике брахманизма. Существующим они считают только воспринимаемое органами чувств. Отсюда отрицание локаятой Бога и души. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики советуют принимать всё, что реальная жизнь приносит. Целью бытия является забота о благополучии настоящего существования. Впоследствии это привело к развитому гедонизму (от греч. гедоне – наслаждение) чарваки. Чарвака (санскр.) – это более поздняя разновидность локаяты. Особенностью чарваки является сосредоточенность на разработке этической концепции. Чарвака понятия добра и зла рассматривает как иллюзию, созданную человеческим воображением. По её учению, реальны только страдания и наслаждения чувственного бытия. Она отрицает необходимость каких-либо аскетических ограничений, налагаемых религиозными правилами.
Джайнизм. Основателем его считается странствующий проповедник Вардхамана (VI в. до н.э.), который пришел к принципам нового учения, в центре которого поставил проблему бытия личности. Согласно джайнизму, сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма. Джайнисты верят, что духовная суть человека может управлять материальной сутью. Для них Бог – не указ. Человек сам решает, что есть добро и зло. Бог - всего лишь душа, которая жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и цепи перерождений. Такое освобождение возможно лишь с помощью аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, в которой говорится о правильной вере, правильном познании и, наконец, о правильном поведении.Суть правильного поведения заключена в исполнении “пяти великих обетов” (панча-махаврата): Неповреждение жизни (ахимса). В его основе – учение о всеодушевленности. Отсюда предписание безграничной осторожности в обращении с любыми формами жизни. Воздержание от лживости (сатья). Сатья опирается на ахимсу, ибо ложь есть разновидность причинения вреда жизни.. Воздержание от воровства (астея). Астея также основана на ахимсе: “благополучие – внешний покров жизни, нарушить его – причинить вред жизни”.Воздержание от потворства своим слабостям (брахмачарья). Чтобы исполнить этот обет, надо отказаться от брака, от любых плотских удовольствий. Но этого мало: следует отказаться вообще от всех духовных слабостей, которые могут вызвать положительные эмоции (скажем, от надежды после смерти оказаться в раю). Воздержание от всех привязанностей (апариграха). Этот принцип доводит предыдущий до логического завершения. Он требует отказа от всех привязанностей к объектам, которые вызывают у человека удовольствие, будь то приятный звук или прикосновение, цвет, вкус или запах.
Буддизм. В VI в. до н.э. в северной Индии возникает буддизм – учение, основтелем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583 – 483 гг. до н.э). В возрасте 29 лет неудовлетворённый жизнью, он покидает семью и уходит в “бездомность”. После многих лет аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т.е. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (букв. – Пробужденный). Центром учения является практическая доктрина “спасения”, или “освобождения”. В основе её лежат четыре благородные истины: 1.Существование человека неразрывно связано со страданием. Причем, под страданием понимается не какое-то конкретное состояние, а ожидание реального страдания: бесконечное беспокойство, общая нелегкость, напряженность неудовлетворенность. 2.Причиной страдания является жажда: жажда чувственных наслаждений (кама), жажда воплощения (бхава) и жажда самоуничтожения (вабхава). 3. Устранить страдания может только избавление от этой жажды. 4. Путь, ведущий к освобождению от страданий, восьмеричный. Он включает, в частности, правильную жизнь, правильное сосредоточение и другое.
Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности: не вредить живым существам; не брать чужого; воздерживаться от запрещенных половых контактов; не вести праздных и лживых речей; не пользоваться опьяняющими напитками. Вершина восьмеричного пути – правильное сосредоточение.
В основе буддийской концепции поведения лежит сознание внутренней отдаленности субъекта всему, что его окружает. Состояние совершенной несвязанности с внешним бытием, абсолютной от него отрешенности и самоуглубленности есть освобождение, или нирвана (санскр., букв. – остывание, угасание, затухание), которая означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений. Она предполагает отсутствие конфликта с окружающим, психологическое состояние ощущения пустоты, равное снятию проблемы “бытие - небытие” (“реальность - нереальность”), ”субъект - объект” и т.п., что служит главным признаком состояния “освобождения”.
Из неабсолютной значимости для буддизма всего существующего следует вывод о неабсолютности божества. В буддизме нет надобности в Боге как творце, спасителе и проч., т.е. вообще как в безусловно верховном существе. Человек, достигший освобождения – это высшее существо, тождественное Богу. Так, по сути, отождествляется Бог и человек.