84. Практическая сфера реализации

ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

Каждый человек способен на любовь, а любят по

большей части красивое, прекрасное, возвышенное.

Но интуитивного понимания сферы красоты недоста-

точно для уверенного ориентирования в ней.

Вплоть ДО середины XVIII в. философы не придава-

ли должного значения сфере красоты. Философы Ан-

тичности, Средневековья, Возрождения считали

самостоятельными разделами философии, например,

логику и этику, но не эстетику. Чувство считали всего

лишь моментом познавательной или же практической

деятельности. Когда же выяснилось, что мир чув-

ственно-эмоционального имеет не только подчинен-

ное, но и самостоятельное значение, наступило

время эстетики, в рамках которой получают свое ос-

мысление такие ценности, как красота и прекрасное.

Основатель эстетики А. Баумгартен определял кра-

соту как совершенство чувственного, а искусство -

как воплощение красоты.

Такое обоснование эстетического с позиций сим-

волического характера является немного наивным.

Если эстетическое включено в процесс символиза-

ции, оно объединяет субъект с объектом, духовное

с телесным. В своем эстетическом отношении к при-

роде, к другим и к себе человек постоянно проверяет

все на человечность, ищет пропорции, которые бы

органично связывали его с внешним окружением.

Стремясь преумножить и развить мир прекрасно-

го, красивого человек обращается к искусству. Ис-

кусство есть воплощение красоты, оно и предполага-

ет ее сотворение,

Выражать красоту могут звук, свет, вещество, дви-

, ритм, тело человека, слово, мысль, чувство.

Видов искусства много: архитектура, скульптура, ли-

тература, театр, музыка, хореография, кино, цирк,

прикладное и декоративное искусство. Всякий раз

носителем красоты является нечто, например в слу-

чае музыки - звуки, которые извлекаются музыканта-

ми благодаря музыкальным инструментам. Искусство

есть умение выразить себя по признакам красоты.

Красоту, прекрасное можно выразить не только в ма-

териальном, но и в мысли. Так, в науке высоко ценят

доказательства, т. е. красоту мышления, мыслей.

Для конструктора, инженера, техника весьма

существенно видеть сходство и различие между,

с одной стороны, произведением искусства и, с дру-

гой стороны, техническим артефактом, т. е. техниче-

ским изделием или устройством. Как художник, так

и техник являются искусными мастерами, хотя цели

их работы и творчества не совпадают. Предназначе-

ние произведения искусства состоит в его функцио-

нировании в качестве символа красоты, прекрасно-

го; предназначение технического артефакта состоит

з его полезности для человека.

Не исключено, что в некоторых случаях техническое

изделие является и произведением искусства, но это

имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякий

технических артефакт не выпадает из мира эстетиче-

ского. Более того, полезность технического изделия

не противостоит его эстетическим достоинствам, а об-

разует с ним своеобразное; но желательное для чело-

века единство. Осознание этого факта привело к раз-

витию дизайна, художественного конструирования

предметов, в том числе техники.

том искусства, и здесь эстетическое отношение к нему

сопряжено, как правило, с нравственной оценкой.

Трагическое и комическое - категории-антипо-

ды: восприятие первого вызывает чувство потрясе-

ния, эмоционального напряжения, страха, отчаяния;

второе порождает положительные эмоции, удоволь-

ствие, смех. Трагическое в жизни является причиной

сильнейших эмоциональных переживаний, стрессо-

вых реакций, действий, приводящих в свою очередь

к трагическим последствиям. Трагедии и драмы в жиз-

ни (личные и социальные) вряд ли могут быть окра-

шены положительными эмоциями.

Юмор как проявление комического имеет времен-

ную (историческую), национальную, социокультурную

оправданность. Современному читателю и зрителю

античных комедий подчас не ясно, что именно являет-

ся в них предметом осмеяния, иронизирования и т. п.

Эффект комического обычно связан с несоот-

ветствием между явлением и сутью, между сущим

и кажущимся, между формой и содержанием. Коми-

ческое - одна из самых загадочных эстетических ка-

тегорий. Мы охотно смеемся над другими, но мучи-

тельно страдаем, оказавшись на месте осмеянных.

Смех - именно человеческое проявление чувства,

не свойственное другим существам. Подобно тому,

как, страдая, мы внутренне очищаемся, смеясь, мы

излечиваемся от собственных несовершенств.

Помимо эстетических категорий, рассмотренных

выше, в структуру эстетического сознания включают-

ся такие элементы, как эстетическое чувство, эсте-

тический вкус и эстетическая оценка.

сматривали эстетические явления как порождение

духа, объективного или субъективного.

Откровенной враждебностью всему земному про-

низана эстетика Средневековья, провозгласившая

Бога источником всякой красоты и воплощением кра-

соты высочайшей (Августин Блаженный). В Новое

время И. Кант выдвигает положение о полной ≪неза-

интересованности≫ эстетического суждения. Проти-

вопоставив красоту пользе, совершенство художест-

венной формы - идейному содержанию, он оказал

влияние на развитие формалистической эстетики.

В противоположность идеалистам материалистиче-

ская эстетика искала объективные эстетические за-

кономерности в самой действительности, доказыва-

ла необходимость правдивого воспроизведения ее

в искусстве, активного участия искусства в идейной

борьбе общества.

Свое наивысшее развитие домарксистская ма-

териалистическая эстетика получила в трудах рус-

ских революционных демократов В. Белинского,

Н. Чернышевского, Н. Добролюбова (разработ-

ка закономерностей реалистического искусства, прин-

ципов идейности и народности искусства и т. д.).

Поворот в истории эстетики связан с применением

к ее области марксистского метода исследования -

диалектического и исторического материализма.

Проблематика и задачи марксистско-ленин-

ской эстетики определяются главным образом тем,

что ее специфический предмет - эстетическое освое-

ние человеком мира - состоит из трех неразрывно

связанных между собой сторон:

1) эстетического в объективной действительности;

2) субъективно-эстетического (эстетическое сознание);

3) искусства (как своеобразного единства субъектив-

но- и объективно-эстетического).

СО

85. В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА?

Рассматривая проблему смысла человеческого

бытия, необходимо вспомнить определение, данное

немецким философом конца XIX - начала XX в.

Э. Кассир ер ом. человек прежде всего животное

символическое, живущее в новой, созданной им са-

мим реальности - символическом универсуме,

состоящем из бесчисленного множества символиче-

ских нитей, на которые опирается каждый из составляю-

щих эти нити символов. Символ многозначен, бес-

конечен и бездонен, не столько концентрат знания,

сколько указание, обозначение определенной направ-

ленности, ≪план, проект или программа жизнедеятель-

ности≫ (М. Бахтин).

Содержание смысла не сводится к значению поня-

тия, т. е. к простому представлению предмета в зна-

нии. Смысл выражает не значение, а значимость.

Значение отвечает на вопросы: что это; что это та-

кое? Смысл - на вопросы: для чего; для какой цели?

Смысл не только указывает, но и имеет в самом этом

указании некую цель. Человек поэтому, будучи ≪сим-

волическим животным≫, всегда есть смысложизнен-

ное существо. Смысложизненность есть его подлин-

ная природа. Совокупность жизненных смыслов

личности составляет его мировоззрение. И хотя миро-

воззрение не строится по системе взаимообосновы-

вающего знания, составляющие его смыслы выстрое-

ны в иерархию в соответствии со значимостью

содержащихся в них целей. Это означает, что они по

значимости и ценности одновременно как локальные,

так и генеральные. Отнесение к генеральным, а за-

тем и локальным смыслам есть оценка. Безоценоч-

ное понимание, говорил М. Бахтин, невозможно.

Встреча с великим как с чем-то ≪определяющим, обя-