1) Человек непреодолимо одинок, ибо все его связи

с другими людьми не дают полной возможности вы- ^.

разиться его экзистенции Она может выражаться LO

в его творчестве, но любой продукт творчества есть

нечто вещественное и отчужденное от его творца;

2) Человек внутренне свободен, но эта свобода не

благо, а тяжкое бремя (≪Мы прокляты нашей сво-

бодой≫, - говорил Жан Поль Сартр), потому что

она связана с бременем ответственности. Чело-

век создает себя сам.

Различают экзистенциализм: религиозный (/f. Яс-

перс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов) и ате-

истический {М. Хайдеггер, Ж, П. Сартр, А. Камю).

Религиозный - единение с Богом. Реальный чело-

век вынужден жить в обществе, подчиняться его за-

конам. Это не подлинное существование.

Экзистенциализм оказал влияние на литературу

и искусство.

76. Философские идеи

Ф. ДОСТОЕВСКОГО И Л. ТОЛСТОГО

Л. Н. Толстой (1828-1910) - самобытный мыс-

литель.

Критикуя общественно-политическое устройство

России, он уповал на нравственно-религиозный прог-

ресс в сознании человечества. Исторический прог-

ресс, считал он, решал вопрос о назначении челове-

ка и смысле его жизни, ответ на который должна была

дать созданная им ≪истинная религия≫. В ней Л. Тол-

стой признавал лишь этическую сторону, отрицая

богословские аспекты и роль церкви в общест-

венной жизни. Самосовершенствование человека он

связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принци-

пом непротивления злу насилием, с проповедью все-

общей любви.

По Л. Толстому ≪царство Божие - внутри нас≫, и по-

тому онтологически-космологическое и метафизико-

богословское понимание Бога неприемлемо. Считая

всякую власть злом, Л. Толстой пришел к отрицанию

государства. В общественной жизни он отвергал на-

сильственные методы борьбы, а упразднение го-

сударства должно произойти путем отказа каждого от

выполнения общественных и государственных обязан-

ностей.

Если религиозно-нравственное самосовершенство-

вание человека должно было дать ему душевный и со-

циальный порядок, то полное отрицание всякой госу-

дарственности такого порядка гарантировать не могло.

В этом - противоречие принципов и выводов.

Философия Л. Толстого утопична.

Сущность познания состоит в уяснении смысла

жизни - основного вопроса всякой религии. Она при-

звана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия:

зачем мы живем, каково отношение человека к окру-

жающему бесконечному миру.

77. Философская система

В. СОЛОВЬЕВА

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) -

многогранный мыслитель.

Проповедник, публицист, оратор, литера^ный кри-

тик, поэт, философ по призванию. Он критиковал сле-

дующие недостатки - отвлеченность и односторон-

ность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм,

другие - эмпиризм, частное. Он первым в России

создал особую философскую систему.

Предельно высшим единством сущего является

Бог.

Вся глубина и полнота сущего предполагает прин-

цип абсолютной личности - энергично-волевой,

всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за

грехи.

Все материальное одухотворено Божественным на-

чалом - мировой душой, Софией, что связано

с идеей творческого мастерства. Стержневой

принцип философии В. Соловьева - положи-

тельное всеединство.

Сущее содержит в себе: