1) Интеллект - орудие работы с материальными, про-

странственными объектами;

2) Интуиция дает человеку возможность схватывать

суть ≪живой целостности≫ вещей, явлений.

В метафизических воззрениях (при рассмотрении

эволюции органического) А. Бергсона жизнь - мета-

физически-космический процесс, ≪жизненный порыв≫,

по мере его ослабления жизнь увядает и распадает-

ся, превращаясь в материю, неодушевленную мас-

с у - ≪вещество≫. Человек - творческое существо,

и через него проходит путь ≪жизненного порыва≫.

скую сферу, с абсолютизацией количественных мето-

дов в социальных исследованиях.

Антисциентизм настаивает на ограниченности

возможностей науки в решении проблем человеческо-

го существования, в крайних проявлениях оценивая

науку как враждебную человеческому существованию.

Философия - нечто принципиально отличное от

науки, носящей утилитарный характер и неспособной

подняться до понимания подлинных проблем мира и че-

ловека. Антисциентизм трактует социально-гуманитар-

ное знание как форму сознания, к которой неприменим

принцип объективности научного исследования.

Крайние формы (Ф. Ницше, М. Хайдеггер,

И. Бердяев) - стремление рассматривать действи-

тельность с позиции человека, трагически борюще-

гося с миром, куда входит и наука.

К сциентизму тяготел марксизм, отрицая его игно-

рирование сложных вопросов о месте и функции на-

уки в системе культуры, об отношении разных форм

общественного сознания.

Реакция на сциентистские утопии - усиление анти-

технической волны.

Развенчание иллюзий сциентистского оптимизма

вызывает к жизни антиутопии, которых в XX в. со-

здано множество. Их авторы - Г. Уэллс, А. Фран,

Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие,

М. Замятин, О. Хаксли и др.

В их произведениях отображены резко критические

образы будущего, где наука и техника совершенны, но

подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе со сциентистами ис-

ходят из идей всевластия науки и техники. Нельзя

игнорировать роль антиутопий как предостережения

человечества, не контролировать развитие науки

и техники, не учитывать потребностей человека, ду-

ховно-нравственных целей и ценностей.

73. Проблема свободы

В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ

Экзистенция - способ бытия человека.

Впервые термин применил Серей Кьеркегор

(1813-1855) - датский теолог, философ, писатель.

Экзистенциализм (от позднелат. - ≪существова-

ние≫) - философия существования, направление фи-

лософии, возникшее в начале XX в. в России, после

Первой мировой войны - в Германии, в период Второй ми-

ровой войны - во Франции. Идейные истоки - уче-

ние С. Кьеркегора, философия жизни, феноменоло-

гия. Одно из самых популярных философских течений

в середине XX в. ≪Экзистенциальная философия - это

выражение современности, ее затерянности, безыс-

ходности общего чувства времени: упадка, бессмыс-

ленности всего происходящего - философия радикаль-

ной конечности≫ - А. Хлобшер.

Основные модусы (проявления) человеческого

бытия - забота, страх, решимость, совесть. Человек

видит экзистенцию как корень своего существа в по-

граничных ситуациях - в борьбе, в страданиях, в смер-

ти. Постигая себя как экзистенцию, человек обретает

свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущ-

ности, накладывающей на него ответственность за

все происходящее в мире.

Суть экзистенциалистского подхода: личность

не зависит от окружающей среды, при этом разум,

логическое мышление составляют лишь некоторую

часть человека (не главную его часть).

Задача философии - заниматься не столько на-

уками в их классическом рационалистическом выра-

жении, сколько вопросами сугубо индивидуального

человеческого бытия. Человек не по своей воле за-

брошен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для

себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то