72. Учения психоанализа

И НЕОФРЕЙДИЗМА

Основатель теории психоанализа - австрийский

ученый, психиатр Зигмунд Фрейд (1856—939).

На опыте лечения и диагностики психики разработал

концепцию бессознательных психических процессов,

перенеся их на социальные явления.

По 3. Фрейду психика человека состоит из противо-

стоящих друг другу сфер - сознательного и бессозна-

тельного, разделенных особой психической инстан-

цией - предсознательным.

Душевные процессы человека бессознательны.

Бессознательное - особая психологическая реаль-

ность, присущая человеку, существует наряду с со-

знанием и в значительной степени контролирует его.

Модели личности, соотносящиеся с соответствующи-

ми системами психики, - топографическая и динами-

ческая.

При динамической схеме психика представлена

совокупностью трех слоев:

1) ≪Оно≫ - бессознательное;

2) ≪я≫ - сознание человека;

3) ≪Сверх-я≫ - влияющая на личность внешняя реаль-

ность.

После формирования ≪сверх-я≫ в результате интер-

претации социальных норм, запретов и поощрений весь

психический аппарат начинает действовать как целое.

Главные факторы, руководящие психикой челове-

ка, - удовольствия и вытеснения, когда психика от-

торгает неприемлемое. 3. Фрейд старается выяснить

происхождение энергии бессознательного.

В 1920 г. - 1-я психоаналитическая система:

в основе бессознательного лежит сексуальный ин-

стинкт - либидо.

После критики - 2-я психологическая схема:

энергией бессознательного управляют Эрос - ин-

стинкт жизни, и Танатос - инстинкт смерти.

Поведение человека объясняется инстинктом родо-

вого самосохранения. Все остальные стремления -

следствия неудовлетворенности и переключения сек-

суальной энергии на другие области (сублимация).

3. Фрейд по традициям социологии и антропологии био-

логизировал человека, сведя социальные и психиче-

ские явления к физиологическим и биологическим про-

цессам.

Одна из проблем психоанализа - ≪эдипов комп-

лекс≫, бессознательное влечение к родителю, кото-

рое определяет направление формирования лично-

сти и ее поведение в дальнейшей жизни.

3. Фрейд применил психоанализ, к межличностным

отношениям, психологии масс, инстинктам культуры,

которые трактовал в духе психологизма. Главная проб-

лема - конфликт чеяовека и общества.

По 3. Фрейду, человек стремится к удовлетворе-

нию своих инстинктов и влечений, а общество подав-

ляет их, что вызывает враждебное отношение чело-

века к культуре общества.

3. Фрейд использует для анализа религии и рели-

гиозности иллюзорность защиты человека от прояв-

лений природы и несправедливостей культуры. Пред-

ложил переход от религиозной веры к атеизму.

На основе учения Фрейда 3. возникло философское

течение неофрейдизма. Его разработали А. Адлер,

В. Рэйх, Г. Юнг, Э. Фромм.

Э. Фромм, критикуя фрейдизм, построил учение

на социальных понятиях: совокупность основных по-

требностей человека - схожих с животными. В сущест-

вовании человека имеются основные противоре-

чия - патриархат и матриархат, власть и подчинение,

личное и историческое бытие.

Цель - помочь человеку решить эти проблемы;

главный способ - культивирование всеобщей любви.

Смысл жизни состоит в активном проявлении лич-

ности во всех сферах.

Основной мотив поведения - страсти.

Ницшеанский ≪сверхчеловек≫ - критика морали,

которая разлагает, предполагая послушание, терпе-

ние, совестливость: все это размягчает и расслабля-

ет волю человека. Ф. Ницше гипертрофировал волю,

особенно к власти: проповедовал культ ≪сильной лич-

ности≫, одержимой жаждой власти. Критерии морали

носят чисто произвольный характер, все формы чело-

веческого поведения маскируют ≪волю к власти≫.

В начале XX в. популярно учение французского

мыслителя Анрн Бергсона (1859—1941) - интуи-

тивизм. Философия жизни - генеральное возраже-

ние против материалистически-механистической

и позитивистской философии. Это учение об интен-

сивности ощущений, о времени, о свободе воли, о па-

мяти в ее соотношении со временем, о творческой

эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Зна-

чимо стремление построить картину мира, которая по-

новому объясняла бы эволюцию природы и развитие

человека в их единстве. Критикуя механицизм и дог-

матический рационализм, А. Бергсон утверждал

в качестве субстанции жизнь как некую целостность,

отличную от материи и духа: жизнь устремлена

≪вверх≫, а материя - ≪вниз≫.

В гносеологии А. Бергсон противопоставляет ин-

теллект интуиции: