V от стихийных сил природы и общества. Особый инте-

66. Философская

КОНЦЕПЦИЯ МАРКСИЗМА

Карл Маркс (1818-1883) - создатель диалек-

тико-материалистической философии (совместно

с Ф. Энгельсом) - основоположник марксизма, фи-

лософского, экономического и политического учения.

К. Маркс решает традиционную для европейской

мысли проблему отчуждения человека в общест-

ве, где господствует частная собственность на

средства производства, и ищет пути преодоления

этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида от-

чуждения выступает экономическое отчуждение или

отчужденный труд, К. Маркс занимается концептуаль-

ным анализом природы и особенностей капиталисти-

ческой системы экономики. Проблемы конкретного

человека заменяются социальными. К. Маркс усваивает

диалектический метод, разработанный Г. В. Ф. Геге-

лем. У него движущая сила - не дух, а материя.

К. Маркс подчеркивает, что для него идеальное - не

демиург всего, а ≪материальное, пересаженное в че-

ловеческую голову и преобразованное в ней≫. Движу-

щей силой в обществе является деятельное отноше-

ние человека к окружающему миру, главное звено

которого - материальное производство. Материя при

подобной интерпретации - не некая неизменная суб-

станция, она исторична и динамична.

На этом построена и теоретико-познавательная

концепция. К. Маркс реинтерпретирует традицион-

ную онтологию материализма, где только по-

знающий субъект активен, а познаваемый объект всег-

да пассивен.

Исследователь в процессе познания имеет дело не

с природой самой по себе, а с природой, данной

^субъективно, как чувственная деятельность, практи-

кз. Познание - сложный процесс взаимодействия

субъекта и объекта.

По К. Марксу, философия призвана помочь не толь-

ко объяснять мир, но и изменять его. В социально-

(Ьчлософском плаче К. Маркс продолжал традиции

Просвещения и Г. В. Ф. Гегеля, еерил в науку и прог-

ресс, рассматривая развитие общества как естествен-

ный исторический процесс смены общественно-зко-

НОМК'ЗСКИХ ^'ЧЖ'СЦИЙ

5 Разработку философской концепции внес вклад

Фридрих Энгельс (1820-1895). Ф. Энгельс раз-

ра^йтуврп материалистическую концепцию бытия,

носу*? теорию и *очцептуалы?о е^ оформлял (≪Анти-

Дюринг≫, ≪Диалектика природы≫, ^Людвиг Фейербах и ко-

нец классической немецкой фипософии*). Уделял вчи-

мание сущности диалектического способа мышления

в сопоставлении с метафизическим, осмыслению до-

стижений естественно-научного знания.

Оба разработали теорию прибавочной стоимости

и учение о коммунизме.

Материалистическое понимание истории К. Маркса -

исторический материализм - распространение

материализма на общественную жизнь, историю.

К. Маркс абсолютизировал социальные антагониз-

мы, классовую борьбу и насилие, отрицал РОЗМОЖНОСТЬ

прогрессивной эволюции общестса

Философию К. Маркса рассматривал как руковод-

ство к действию, имея в виду революционное преоб-

разование общества. Революция должна была озна-

меновать начало новой истории, которая не будет

знать классовых антагонизмов.

Несмотря на различные подходы, в целом марксизм

исходил из признания большой роли злого разума

в решении комплекса социальных, экономических,

экологических, антропологических и других проблем.

рее представляют догадки о социальных и историче-

ских корнях религии. В работе ≪Сущность христиан-

ства≫: специфика религиозного сознания - в вере

в сверхъестественное и фантастические образы.

Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию,

s реформировать, поставив на место веры в Бога веру

человека в самого себя - ≪религию любви≫ к человеку,

Основа нравственности - в стремлении чело-

века к счастью, достижимому посредством челове-

ческого рдинения, взаимосвязи ≪я≫ и ≪ты≫. В вопро-

сах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта

s познании. Этим Л. Фейербах значительна отя-лчеп-

ся от традиции новогзнтианской философии и трак-

товки теории познания Г. В. Ф. Гегелем.

Л. Фейербах считал, что прежняя философия пре-

увеличивает роль разума в освоении мира.

Философия актропологична: общественные связи

трактуются с нравственных позиций.

В антропологической парадигме Л. Фейербаха че-

ловек обладает изначальной неизменной природой,

ке зависящей от национальности, социального ста-

туса, эпохи. Характерными чертами этого человека

выступают любовь к жизни, стремление к счастью,

инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и опреде-

ляют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил

из того, что человек изначально естествен, к нему

неприменимы оценочные характеристики (добрый,

злой и т. д.) и только условия человеческой жизни

делают его тем, кем он становится.

Подобная антропологически и атеистически ориен-

тированная философия оказала значительное влия-

ние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей

Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи

о возвращении человека в центр философии, необхо-

димости видеть мир через его потребности, что им-

понировало радикально настроенным кругам.