Етичне вчення Канта
Оскільки теоретичний («чистий») розум зазнав фіаско у своїх спробах осягнути світ речей у собі, то людині залишається лише одне - сподіватися на «практичний розум», під яким філософ розумів вчення про моральність, етику. На його думку, в області моральності людина вже не підпорядкований необхідності, що панує з невідворотною силою в сфері явищ. Як суб'єкт моральної свідомості людина вільна, тобтозалучений до світу речей у собі. Кант встановлює між теоретичним і практичним розумом ставлення субординації: теоретичний розум підпорядковується практичному.
Під практикою Кант розумів не реальну діяльність, а сферу застосування моральних оцінок вчинків людей. В основі будь-яких моральних оцінок лежить категоричний імператив - основний закон етики Канта. Імператив є форма наказів, пов'язана з категорією належного. Категоричним імперативом філософ називає таку форму веління, яка представляє собою дію як би заради нього самого, ставлення до іншої мети. Імператив не пов'язаний з прагненням до користь або щастя людей, він носить строго формальний апріорний характер і має форму заповіді, безумовної, обов'язкової для всіх людей. Категоричний імператив формулюється так: роби так, щоб максима (основний принцип) твоєї волі повсякчас могла б служити принципом загального законодавства. Цей принцип носить абстрактний характер. Йому можуть відповідати самі різноманітні вимоги та постулати: релігійні заповіді висновки життєвої мудрості і багато іншого.
Найважливішою конкретизацією категоричного імперативу є імператив «практичний»: роби так, щоб людство в твоєму обличчі, так само, як і в особі кожного іншого неодмінно вживалося як мету і ніколи як засіб.
Ці положення, висловлюючи принципи гуманізму, мали велике прогресивне значення для свого часу. Виступаючи за права людини, філософ підкреслював, що «людина, що залежить від іншого, не є вже більше осіб; він це звання втратив, він тоді не що інше, як приналежність іншої людини, ... в людській природі рабство є найвище із зол». Кант, всупереч догматам протестантизму і католицизму, вважав, що моральність автономна і не залежить від релігії. Навпаки, релігія повинна виводитися з принципів моральності.
Практичний імператив, проголошуючи людини метою, а не засобом, усуває, за словами філософа, «фанатичне презирство до самого себе як людині (до всього людського роду) взагалі ...». Людина не може бути нічиїм рабом, у тому числі і рабом божим. Тому «мораль слід культивувати більше, ніж релігію», а «Бог необхідний лише з моральної точки зору».Бог перетворений на етичний символ. Філософія Канта, таким чином, зближується з деїзмом.
Кант мріяв про вічний мир на землі, про союз вільних держав і вільних народів як гаранта цього світу. Обгрунтуванню цього присвячений його трактат «Вічний мир».
Висновок
Філософія Канта залишила в історії світової думки дуже глибокий слід, і Гегель мав рацію, вважаючи, що у вченні Канта відбувається «головний перехід до новітньої філософії». Кант досяг значного розширення і поглиблення філософського аналізу в порівнянні з його попередниками.Він спробував вирішити такі важливі питання, як походження необхідності, логічної структури досвіду і ідеальних об'єктів науки, з'ясувати синтез емпіричного і теоретичного, обгрунтувати суміщення щастя і обов'язку. Він поставив проблеми науковості філософії та суперечливості пізнання, природи і суспільного життя. Постановкою проблеми синтезу почуттєвого і раціонального, синтетичного й аналітичного у знанні і вченням про антиномії і про взаємини розуму і розуму.Кант поклав початок розвитку класичної німецької діалектики, центральним принципом якої стало висунуте обгрунтоване ним положення про активність суб'єкта у пізнанні, моральної практиці і художній творчості. «Двоїстий, суперечливий інтерес» розуму розвинув свою всесвітньо-історичну діяльність.
Філософія Канта сповнена протиріч. Про неї можна з повним правом сказати, що вона є «кульмінація класичного буржуазного гуманізму в Німеччині», оскільки для неї пізнання трансцендентного світу позбавлене сенсу, а досвід і природа - одне і те ж. Кант визнавав об'єктивний світ речей і відстоював права наукового пізнання, але сам же обескриліл науку, ізолювавши її від цього світу. Він мріяв досягти в метафізиці «абсолютної наукової повноти», але зумів лише зруйнувати колишню метафізику. У новому вигляді Кант посилив Декартом розрив людини на чужі один одному виміру двох різних світів. Цей розрив відбувається від потрійного дуалізму - явищ і речі в собі, природи і бога, знання і віри. Як співучасник феноменального світу людині необхідно прагнути до живого щастя, але як член світу ноуменов зобов'язаний підпорядкувати себе сухий абстракції Боргу. Суперечності гніздяться і в інших частинах системи.
Розколюють її протиріччя призвели до самораздвоенію ще за життя Канта. Старий філософ розвивав свої думки відразу в двох взаімопротівоположних напрямках - суб'єктивного ідеалізму і об'єктивного ідеалізму трансцендентного світу. Працюючи над задуманим твором останні вісім років свого життя, Кант марно намагався знайти перехід від метафізики природи до емпіричної фізики.
Закінчити розмову про Канта хотілося б його безсмертними словами - поміщеними в ув'язненні «Критики практичного розуму», вони розкривають суть і задум його філософії.
"Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені. І те й інше мені немає потреби шукати і тільки припускати як щось оповите мороком або лежить за межами мого кругозору; я бачу їх перед собою і безпосередньо зв'язую їх зі свідомістю свого існування. Перше починається з того місця, яке я займаю в зовнішньому почуттєво сприйманому світі, і в неозору далечінь розширює зв'язок, у якій я знаходжуся, з світами над світами і системами систем, у безмежному часі їхнього періодичного руху, їхнього початку і тривалості. Другий починається з мого невидимого я, з моєї особистості, і представляє мене у світі, який воістину нескінченний ...".