Антиномії

Антиномія (грец. - суперечність в законі) - поява в ході міркувань двох суперечливих, але однаково обгрунтованих суджень. Поняття «Антиномія» виникло в античності (Платон, Арістотель); Кант використав поняття «Антиномія» в спробах виправдання основної тези своєї філософії, згідно з яким розум не може вийти за межі чуттєвого досвіду й пізнати «речі в собі». За вченням Канта, такого роду спроби призводять розум до суперечностей, так як роблять можливим обгрунтування, як твердження (тези), так і заперечення (антитези) кожної з наступних «антиномій чистого розуму».

Таких антиномій у Канта чотири:

1) теза - «Світ має початок у часі й обмежений також у просторі»;

антитеза: «Світ не має початку в часі і границь у просторі; він нескінченний як у часі, так і в просторі».

2) теза: «Будь-яка складна субстанція у світі складається з простих частин і взагалі існує тільки просте і те, що, складено з простого»;

антитеза: «Жодна складна річ у світі не складається з простих речей, і взагалі у світі немає нічого простого».

3) теза: «Причинність згідно із законами природи не є; єдина причинність, з якої можуть бути виведені всі явища в світі.Для пояснення явищ необхідно ще допустити вільну причинність »;

антитеза: «Не існує ніякої свободи, але все відбувається у світі тільки за законами природи».

4) тезу: «До миру належить, або як частина його, або як його причина, безумовно необхідне істота»;

антитеза: «Немає ніякого абсолютно необхідного істоти ні в світі, ні поза світом, як його причини». Іншими словами Бога немає.

У першій антиномії важливо побачити підхід до розкриття діалектичного протиріччя кінцевого і нескінченного: світ одночасно кінцевий і нескінченний в тому сенсі, що нескінченна матерія складається з кінцевих величин. У другій антиномії поставлений по суті те ж питання, що і в апориях Зенона - про єдність кінцевого і нескінченного, переривчастості і безперервності матерії. Але звідси елейци зробили метафізичний висновок: оскільки рух і різноманіття світу суперечливі, а всяке протиріччя руйнує думка, то рух є ілюзія, світ нерухомий і позбавлений різноманіття. Щось схоже робить і Кант. Він вважає, що однаково бездоганно з точки зору логіки доводить як тезу, так і антитеза кожної антиномії. Наприклад, в четвертій антиномії доводиться, що Бог існує, і те, що Бога не існує. Як же бути? Треба відкинути і тезу, і антитезу. Логіка і розум тут безсилі. Віра в Бога-це питання не науки, а моральності, вважає Кант.

Отже, антиномії є суперечності, які свідчать про безсилля розуму, про його нездатність осягнути «речі в собі», вийти за межі досвіду. «Є щось сумне в тому, що взагалі існує антиномія чистого розуму і що розум, що становить вищий трибунал для всіх спорів, примушений вступати в суперечку з самим собою», - констатує Кант.

Було б несправедливо не помічати позитивних, прогресивних сторін теорії пізнання Канта. У «Критиці чистого розуму» підняті кардинальні проблеми теорії пізнання і логіки, зроблена спроба діалектичного їх вирішення. Кант першим у філософії Нового часу показав складність і суперечливість процесу пізнання.