2 Здесь форма 1-го лица множ. Ч. Употребляется в

значении побуждения (ср.: "ударим сплеча").

 

гиен. Любовь входит в содержание "Вакхической песни"

как чувство энергическое и радостное (ср. печальную,

меланхолическую и "расслабляющую" интонацию элегической

поэзии).

Вторая часть стихотворения посвящена поэзии ("Да

здравствуют музы!") и знанию. Пушкин ведет нас в мир, в

котором первую дверь к свободе отворяют любовь, вино и

веселье, вторую - поэзия и мысль, знание. Рабство дер-

жит человека в невежестве. Рабство чуждо поэзии. Совре-

менник Пушкина декабрист Ф. Глинка писал:

Рабы, влачащие оковы,

Веселых песен не поют.

Во второй части разум сопоставляется с солнцем, и

подлинной мудрости противопоставлена бледная лампада

ложной мудрости. Противопоставляя ложную и истинную

мудрость, Пушкин как бы предупреждает читателя, что

слово может служить и истине, и лжи. И солнцу истины

противостоит бледная лампада лжи. Образ лампады здесь

наполнен смыслом: в темноте она кажется светом, но сто-

ит появиться солнцу, как она меркнет. Ученики могут за-

писать в два столбика и сравнить семантику слов:

солнце	бледнеет
гори	мерцает
ясный восход	тлеет
заря

Можно попросить учеников определить, к какому столбику

подходит выражение "бессмертное солнце ума", а к какому

"ложная мудрость", и объяснить, почему.

Третья часть состоит лишь из одной строки:

Да здравствует солнце, да скроется тьма!

Краткость третьей части не уменьшает, а увеличивает

ее смысловой вес. В одну строку собирается все, что

сказано в стихотворении. Слово "солнце" обозначает

здесь все оттенки значения "света", а тьма становится

обобщенным символом неправды и зла, и две повелительных

формы - "Да здравствует", "да скроется" - заканчивают

стихотворение энергическим призывом.

После анализа текста уместно прочесть с учениками

хеттский "Гимн Солнцу" и использовать его для беседы на

тему: "Символика света и солнца в мировой поэзии". Уче-

ники уже изучили тему романтизма на родном языке, и им

можно предложить подготовить беседу на тему "Ночная по-

эзия и поэзия солнца". Можно также продиктовать изрече-

ние французского философа Декарта: "Истина, ясная, как

солнце". Затем следует обратиться к заданию, которое

связано с работой по гравюре Ф. Гойи "Сон разума рожда-

ет чудовищ". Ученикам следует дать в короткой беседе

представление об испанском художнике и о его цикле

"Капричос". Полезно также подготовить один-два учени-

ческих реферата о жизни и творчестве Гойи с показом

репродукций его картин.

Комментарий к гравюре Гони "Сон разума рождает чудо-

вищ". На переднем плане изображена фигура спящего чело-

века в одежде времени Гойи. Судя по тому, что перед ним

лежат бумага и инструменты для рисования, человек этот

- художник (видимо, сам автор - испанский художник

Франсиско Гойя). Изображенные позади него чудовища -

совы, филины, летучие мыши и пантера - наделены жутки-

ми, гротескными чертами. Это явно не просто птицы и жи-

вотные, а страшные, внушающие ужас аллегорические обра-

зы. Символический характер рисунка может быть истолко-

ван двумя способами. Первое толкование: художник уснул,

и окружающие его чудовища - его страшный сон. Вместе с

тем подпись, которой снабдил Гойя свою гравюру, раскры-

вает другой пласт смысла. Это не обычный сон: уснул ра-

зум, спит светлое, критическое, разумное начало в чело-

веке. Сон разума вызывает к жизни отвратительные порож-

дения неразумия и невежества: жестокость, фанатизм, су-

еверие, нетерпимость к чужому мнению, желание подавить

мысль. Чудовища, окружающие фигуру человека, в этом

втором значении - не сон, они не снятся ему, а действи-

тельно существуют, рожденные бессилием разума.

Композиция. В гравюре мы сталкиваемся с резкими

смысловыми контрастами: 1. Фигура человека находится на

переднем плане и ярко освещена. Чудовища - на заднем

плане и погружены во тьму. 2. Фигура человека нарисова-

на мягко и гармонично, никаких нарушений естественных

пропорций, ничего гротескного в ней нет. Чудовища же

страшны своей неестественностью. Это хищные птицы с

круглыми человеческими глазами, из-за спины спящего

выглядывает жуткое существо, видимо, кошка с глазами

ведьмы, у ног распростерлась пантера с человекообразным

злым лицом. 3. Фигура человека, нарисованная мягкими

линиями, бессильна, она поникла, лишенная движения и

волн. Центр тяжести ее направлен вниз. Чудовища агрес-

сивны, они находятся в движении (слетаются), причем ось

их движения перпендикулярна листу бумаги и направлена в

упор на зрителя.

В чем смысл такого построения? Гравюра Гойи изобра-

жает борьбу добра и зла, разума и фанатизма как столк-

новение света и тьмы. Тьма, ночь и сон порождают чудо-

вищ. Античеловечным чудовищам противопоставлено гуман-

ное начало света и разума. Рисунок Гойи показывает тра-

гическую напряженность момента - торжество сил тьмы -

и, одновременно, вселяет надежду. Разум спит, и человек

бессилен перед лицом чудовищ, морды которых полны лико-

вания; они предвкушают победу, но силы их только во сне

разума. Гойя убежден, что когда взойдет солнце и свет

озарит все пространство гравюры, разум проснется и чу-

довищные порождения тьмы исчезнут сами по себе. Это вы-

ражено сочетанием подписи и света, которым окружена фи-

гура человека.

После беседы о творчестве Гойи и комментария к гра-

вюре следует обратиться к сопоставлению идей гравюры и

стихотворения Пушкина. Сравнив значение образов тьмы и

света, разума и враждебных ему сил у Пушкина и Гойи,

ученики придут к выводу, что поэт и художник подчерки-

вают связь разума и искусства (ср.: "Да здравствуют му-

зы, да здравствует разум!", у Гойи - спящий человек -

художник). Это поможет сделать более общий вывод о том,

какую роль Пушкин и Гойя отводят в жизни человека ис-

кусству. В сильном классе имеет смысл остановиться и на

других гравюрах из серии "Капричос", сопоставить борьбу

Гойи с инквизицией и реакцией в Испании конца XVIII в.

и борьбой Пушкина с общественным злом. Уместно объяс-

нить нарицательное значение, которое получило в совре-

менной культуре слово "капричос" (борьба света и тьмы,

представленная в гротескных и фантастических образах).