4. Буддизм и его значение для культуры Древней Индии.

В действительности в Индии в середине 1 тысячелетия брахманизм, защищающий деление общества на варны и касты, не отражал изменившиеся условия. Одной из религий, выступивших против брахманизма, и явился буддизм. Главным источником его вероучения является Трипитака, в которой, по мнению верующих, записано учение самого Будды в изложении его учеников. Основные положения буддизма изложены в "четырех благородных истинах", которые гласят: жизнь есть зло и страдания; причиной страданий являются желания; чтобы избавиться от страданий, надо отказаться от всяких желаний; этого можно достичь, следуя по восьмеричному пути спасения, указанному Буддой.

Философия буддизма. Согласно буддизму человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не субъективное представление индивида, а объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Дхарма (закон) -- жизнь есть проявление безначального волнения дхарм. Успокоить их -- значит взять жизнь в свои руки и тем самым добиться цели, достичь состояния Будды, погрузиться в нирвану (свобода от материального существования, сверхбытие.

На северо-западе Индии, почти одновременно, Ашвагхошей была создана другая форма буддизма -- махаяна. Махаяна («большой путь», «большая колесница») и хинаяна -- две основные школы буддизма. Махаяна распространена в Тибете, Монголии, среди калмыков, бурят. Последователи этой школы есть в Китае и Японии. Хинаяна главным образом распространена на Цейлоне, в Индо-Китае, а также частично в Китае и Японии. названные так по цвету их лучей.

Второе отличие махаяны от хинаяны состоит в том, что в то время, как архат хинаяны стремится к индивидуальному личному спасению, бодхисаттва махаяны ставит своей целью спасение мира, ради которого он дает обет не вступать в нирвану до достижения этой цели. Учение о парамитах, или достижении высшей добродетели, особенно характерно для махаяны.

Последователи хинаяны, кроме Будды Гаутамы и одного из его преемников, бодхисаттвы Майтрейи, не признают никакой другой иерархии. Разумеется, они не признают и авторитета Далай-ламы. Хинаяна есть школа эзотерическая, тогда как махаяна -- учение экзотерическое.

Махаяна в Тибете подразделяется на две многочисленные секты: «желтые шапки», или гелугпа; и «красные шапки», или ньинма (Дугпа). Далай-лама и все правительство в Тибете принадлежат к гелугпе («желтые шапки»).

4. Искусство Индии: литература, живопись, скульптура.

Индийская литература – одна из древнейших и богатейших в мире. Ее началом можно считать появление в середине 2-го тысячелетия до н.э. сборников священных гимнов на санскрите, которые именуются «Веды». Чуть позже появились эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», которые не имеют равных по объему, информативности и литературным достоинствам. Эти эпосы можно рассматривать как энциклопедию древнеиндийской жизни, культуры, науки, религии и мифологии. В них содержатся ценные сведения о доисторических временах в Индии и за ее пределами.  Вслед за священными текстами индуизма на санскрите и буддизма на языке пали, в начале новой эры в Индии стали появляться «полусветские» и научные произведения: драмы Калидаса, поэма Джаядевы, санскритская грамматика Панини, многочисленные трактаты по астрономии, математике, архитектуре и другим предметам.  Мусульманские завоеватели в начале второго тысячелетия н.э. принесли с собой персидскую и арабскую литературную традицию. В эпоху европейских колонизаторов (с 15 вв.) в Индию пошел поток литературы на европейских языках. Местные писатели и поэты тоже не сидели на месте. Начиная со средних веков, в Индии создается большое количество произведений на «неклассических» языках – бенгальском, тамильском и др. – в основном религиозного содержания. К концу 19-го, началу 20-го века в Индии стала формироваться светская литература, которая вобрала в себя элементы всех предшествующих литературных направлений и создала яркий микс под названием «современная индийская литература». Об индийской литературе заговорили во всем мире, когда Рабиндранатх Тагор получил Нобелевскую премию в области литературы.

Строительство из кирпича и камня начинается, в основном, в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны, прежде всего, с буддизмом (например, пещерные монастыри Западной Индии). Высеченные в скалах залы достигают площади примерно 500 кв. м при высоте около 15 м. Характерно их внутреннее оформление, воспроизводящее традиции деревянного зодчества (перекрытия и прочие элементы, излишние в постройках из камня и тем более в пещерах). Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма, невдалеке от важного политического центра послемаурийской эпохи, был расположен огромный буддийский монастырь. От самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II — I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображением сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами. Едва ли не древнейшими памятниками индийской культуры (конечно, если не говорить о периоде Индской цивилизации) являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изготовлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обнаруживает известное влияние персидского и, возможно, греческого искусства. Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера в то время еще не привыкли работать по камню. Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет, начиная с послемаурийского времени. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке. Несмотря на отсутствие политического единства, различие языков и верований народов Индии, эта страна в течение средних веков и нового времени сохраняла сложившееся в древности единство культуры. Господствующая в Индии религия — индуизм — освящала традиционность повседневного уклада жизни. Влияние буддийской религии, литературы, философии и искусства прослеживается у многих народов средневекового Востока. Древнеиндийская медицина и математика славились во всем мире, а замечательные достижения в области лингвистики, логики, психологии лишь сейчас могут быть оценены по достоинству. Уже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут в себе те характерные черты, которые позже стали ассоциироваться с Индией и ее культурой. Подтверждением тому служат археологические находки в Хараппе и Мохенджо-Даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги. Гладкая поверхность торса и отсутствие мускульного напряжения наводят на мысль о древнеиндийской концепции внутренней энергии. Божество, изображенное на одной из глиняных печатей, имеет большое сходство с позднейшими изображениями Шивы. Браслеты, подобные тем, что украшают руки бронзовой танцовщицы, можно и сейчас купить в любой лавке. Новейшие исследования показали, что влияние хараппской культуры распространилось даже на отдаленные районы Северной и Западной Индии, а народности, жившие в бассейне Инда, поддерживали тесные контакты с дравидийской цивилизацией, существовавшей задолго до прихода в Индию ариев[3] .