84. Правовой нигилизм: определение, причины, формы проявления, пути преодоления.

Правовой нигилизм — это отрицательное отношение к пра­ву, закону и правовым формам организации общественных отношений. Яв-ся противопоставление прав. культуры. Связанно с несправедливостью одной части законов. Жизненное неравенство перед судом. Безнаказанность высших слоев общ-ва. Отрицательное отношение марксизма-ленинизма к праву. Формы правового нигилизма: теоретический или идеологический (когда ученые, фило­софы, политологи доказывают, что есть гораздо более важные ценности, чем право вообще, а тем более право отдельного человека.) и практи­ческий (реализация на практике, может выражаться к террор гос-ва против общ-ва). В общ-ве где прав. нигилизм провоцируется самим гос-вом, отношение население к праву обсолютно отрицательное, и тогда складывается массовый правовой нигилизм. Кроме того, установленные государством пред­писания не соблюдаются гос. же органами, ведомственными и ДЛ, чему тоже находят­ся соответствующие объяснения и оправдания («в интересах на­рода», «для выполнения плана» и т. д.). В последнем случае в обществе складывается ведомственный правовой нигилизм. Противоположным явлением яв-ся правовой идеализм - преувеличение реальных регулятивных возмож­ностей правовой формы. Это возложение на право больших надежд. Это встречалось на протяжение всего развития гос-ва. Этом в некотором роде ошибочно так как право не может решить всех проблем общ-ва. Основные пути преодоления правового нигилизма – это повышение общей и правовой культуры граждан, их правового и морального сознания; совершенствование законодательства; профилактика правонарушений, и прежде всего преступлений; упрочение законности и правопорядка, государственной дисциплины; уважение и всемерная защита прав личности; массовое просвещение и правовое воспитание населения; подготовка высококвалифицированных кадров юристов; скорейшее проведение правовой реформы и другие. Однако ясно, что «правовой нигилизм невозможно ликвидировать немедленно». Это трудный и длительный процесс. В конечном счете все формы и средства борьбы с нигилизмом связаны с выходом общества из глубокого системного кризиса – социального, экономического, политического, духовного, нравственного. Однако многое зависит и от активной позиции самой личности, ее противо действия силам зла.

85. Мусульманская правовая семья: генезис, источники, структура.

Мусульманская правовая система предствлена странами, где государственной религией является ислам различных течений: Афганистан, Пакистан, Иран, Ирак, Тунис, Марокко, Сирия, Ливия, Саудовская Аравия, Судан и некоторые другие. Данная правовая система имеет теологическую основу, основываясь на идее божественного происхождения государства и права. Мусульманское право - шариат - это система правовых норм, основанная на исламе. Для него характерна чрезвычайно объемная сфера нормативного регулирования, широко охватывающая и частную жизнь людей. Согласно исламу истинный создатель права - Аллах, передавший его через своего пророка Мухаммеда. Таким образом, в праве проявляется воля Всевышнего. Нормы мусульманского права основываются на вере и не должны иметь логического, рационального обоснования. Поскольку они считаются божественным откровением, какое-либо их изменение, отмена, правка законодателем не допускается. Задача законодателя - открывать в исламских источниках нормы права, а не формировать их заново. Система источников мусульманского права носит четырехзвенный характер: Коран - речи и проповеди Пророка Мухаммеда, изложенные в стихотворной форме; Сунна - биографическое описание жизни и деятельности Пророка, собрание преданий о его поступках и высказываниях; Иджма - общепризнанные толкования и разъяснения Корана и Сунны, даваемые религиозными деятелями - муфтиями, судьями - кади и исламскими учеными-правоведами, а также по вопросам, которые не нашли ответа в этих источниках; Кийас - суждение по аналогии. Таким образом, помимо законодательства и судебных прецедентов в мусульманском праве большую роль играют доктринальные источники права. При отправлении правосудия судья не обращается напрямую к Корану или Сунне, а ссылается на общепризнанное мнение авторитетного исламского правоведа. В целом, правосудие отличается простотой, меньшей формализацией по сравнению с романо-германскими и англосаксонскими правовыми системами. Мусульманскому праву присущи ортодоксальность, традиционный - консервативный характер, оно мало поддается модернизации и реформированию. Кроме того, его характеризуют казуистичность, несистематизированность, абсолютный приоритет обязанностей и запретов перед дозволениями.