Право как свобода

С принципом формального равенства связано и понимание права как формы общественных отношений.

Специфика правовой формальности обусловлена тем, что право выступает как форма общественных отношений независимых субъектов, подчиненных в своей деятельности общей норме (закону). Независимость этих субъектов друг от друга в правовом поле и одновременная подчиненность общей норме (законам) определяют общий смысл и существо правовой формы бытия и выражения свободы.

Человек в обществе одновременно свободен и несвободен, так как он находится в правовом поле. Он свободен поступать так как считает необходимым в данный момент, но сообразуясь с установленными нормами.

Правовая форма свободы отражает формальное равенство, всеобщность и свободу.

Правовая форма свободы ≠ свободе, как вседозволенности, но = формальной свободе.

Правовая форма свободы выступает как защита от произвола, незаслуженных привилегий, там где действуют нормы права (демократическое общество).

Свобода иногда понимается как действия, исключающие общую норму (фактически – это произвол).

Свобода должна выступать мерой необходимости, а не вседозволенности. «Свобода как осознанная необходимость» (Б. Спиноза). Пример: человек, защищающий свою жизнь от разбойного нападения, думает не о своих правах, а о том как спасти свою жизнь от бандитов. И если при этом он убивает своего обидчика, попавшимся под руку предметом, в этом выражается свобода выбора им средств собственной защиты как мера необходимости. Правовая ответственность в этом случае не на том, кто убил, а на том, кто по бандитски нападал. Формальная свобода действий = правовой свободе, а не произволу. Вот, если у человека воруют картошку с участка, а он берёт ружье и убивает вора, тут правовая ситуация иная (свобода действий = произволу).

Историческое развитие свободы и права в человеческих отношениях представляет собой прогресс равенства людей в качестве формально (юридически) свободных личностей. Через механизм права – формального (правового) равенства - первоначально несвободная масса людей постепенно, в ходе исторического развития преобразуется в свободных индивидов. Правовое равенство делает свободу возможной и действительной во всеобщей нормативно-правовой форме, в виде определённого правопорядка.

Свобода и равенство неотделимы друг от друга. Свобода как осознанная (формально-правовая) необходимость, а равенство как принцип, норма поведения свободных индивидов.

Например: право частной собственности - это личная свобода индивидов по отношению к средствам производства и в целом экономика. Здесь «право как свобода» ценностно исторически. Нарушение логики экономических отношений в этой сфере привело к нивелировки права и дискриминации свободы частной собственности (ее обобществление).

Право как справедливость

Понимание права как равенства (как всеобщего масштаба и равной меры свободы людей) включает в себя и справедливость.

В контексте различения права и закона это означает, что справедливость входит в понятие права, что право по определению справедливо, а справедливость – внутреннее свойство и качество права, категория правовая, а не иная: моральная, нравственная, религиозная, житейская (ОДНАКО для каждой общественно-экономической формации или политического режима имеются свои особенности: справедливость раба и рабовладельца? крепостного и помещика?).

Поэтому всегда уместный вопрос о справедливости или несправедливости закона – это по существу вопрос о правовом или неправовом характере закона, его соответствии или несоответствии праву. Здесь заключён некий парадокс, потому как право уже по понятию справедливо, другое дело, что законы могут быть не совершенны (в этом случае существуют судебные инстанции высшего порядка, прокуратура).

Суть в том, что только право и справедливо. Справедливость потому собственно и справедлива, что выражает общезначимую правильность, рационализированную в правомерности.

Этимология латинского слова справедливость (iustitia) относится к праву (ius). Понятие «юстиция» (iustitia), применяемое во многих странах, в т.ч. и России переводится как «справедливость», как «правосудие». Речь по сути об одном: о справедливости, включающей в себя правосудие.

Аспекты правового смысла справедливости нашли отражение в образе богини справедливости Фемиды с весами правосудия. (Повязка на глазах богини Фемиды обозначает одинаковый подход с ее стороны ко всем людям не взирая на лица, чины и звания).

Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует праву. Действовать по справедливости – значит действовать правомерно, соответственно всеобщим и равным требованиям права.

В ЦЕЛОМ: справедливость – это самосознание, самовыражение и самооценка права и потому вместе с тем и – правовая оценка внеправового.

Какого-либо другого принципа, кроме правового, справедливость не имеет.

Отрицание же правового характера и смысла справедливости неизбежно ведет к тому, что за справедливость начинают выдавать какое-нибудь неправовое начало – требование уравниловки или привилегий, те или иные моральные, нравственные, религиозные, мировоззренческие, эстетические и иные представления, интересы, требования. Тем самым правовое (т.е. всеобщее и равное для всех) значение справедливости подменяется неким частным интересом и произвольным обыденным содержанием.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – лакмусовая бумажка права. Правовая защита потребностей людей (а не частных интересов: публичные дома, «орущая» реклама и т.п.) отражается в понятии «справедливости».