Нормы, обычаи, нравы, традиции и порядок

В социальных системах порядок поддерживается при помощи норм.

Норма – правило, обеспечивающее определённый стандарт поведения, имеющий статус ценности в данном обществе. Человек подчиняется такому стандарту, даже если он не соответствует его интересам. Для поддержания норм поведения устанавливаются определённые санкции – социальные поощрения или наказания.

Поощрения (позитивные санкции) – от моральных до административно-экономических (государственных): благодарность, грамота, похвала, премии, ордена и медали, лауреатство и т.п.

Наказания (негативные санкции) – от штрафов до тюремного заключения (смертная казнь за особо тяжкие преступления), приказ ГКО в ноябре 1941 г. (бойцы в окопах его называли «Ни шагу назад»).

Санкции обретают легальность на основе норм права.

Моральные нормы регулируют поведение людей с позиций добра и зла.

Правовые нормы – с позиций законного и незаконного.

Существуют нормы этикета – правила поведения в определённой ситуации: дипломатического, медицинского, педагогического, художественного, семейно-бытового (за столом, чайные церемонии и т.п.).

Обычай – это специфические отношения, исходный, наиболее простой тип культурной регуляции.

Обычаи в отличие от привычек имеют социальную природу; привычки являются проявлением индивидуального поведения.

Нарушение обычаев может повлечь за собой санкции общества (особенно в традиционных обществах), начиная с общественного неодобрения до остракизма.

Каждая социальная группа – от семьи до этноса – создаёт свои обычаи. П.А. Кропоткин, в частности, отмечал, что ещё древние народы делили обычаи на обязательные и рекомендательные.

Термин обычаи может отождествляться с терминами традиция, обряд, ритуал, нравы, привычки.

Однако традиция – это более широкое явление, чем обычай; обряд и ритуал – формализованное поведение или действие, имеющее символическое действие; термин нравы обычно выражает сложившиеся формы регуляции массового поведения, могущие привести к значительным социокультурным изменениям.

Сегодня много говорится о восстановлении исконно русских традиций. Умы вновь обращаются к спору западников и славянофилов XIX века.

Правопорядок и повседневная реальность

Общество – это люди, осуществляющие деятельность (10-ть сфер общественной жизни).

Поэтому повседневная реальность через сферирование не мыслима без правопорядка. Само право представляет собой систему общественных отношений как регуляторов общественной жизни.

Правопорядок – социальная интеграция индивидов, групп и институтов в рамках общества, обеспеченная правом.

Это координация всей общественной деятельности субъектов права: от индивида до государства на основе права.

Функциональная связь, взаимодействие всех компонентов общества: от индивида до института обеспечивается правом и представляет собой правопорядок. Правопорядок – это социально-функциональная гармония общества, обеспечивающий его развитие.

ЕСЛИ ТАКАЯ ГАРМОНИЯ ДОСТИГНУТА – ОБЩЕСТВО РАЗВИВАЕТСЯ, ТО ЕСТЬ ВСЕ ЕГО КОМПОНЕНТЫ ФУНКЦИОНАЛЬНЫ.

Иными словами, состояние правопорядка, т.е. доминирующий способ его бытия, зависит от характера функционального равновесия между взаимодействующими социальными субъектами. Собственно, существование правопорядка и вызвано необходимостью поддержания определённого равновесия между ними:

• воспрепятствования возможным отклонениям от правовых норм в функционировании социальных субъектов;

• своевременной корреляции самих правовых норм (законов);

• прогнозирования и оптимального разрешения возможных социальных конфликтов: этнических, групповых, семейных, демографических, международных и т.п.

Повседневность, повседневная реальность – это и есть состояние порядка (или отсутствие такового) в действиях социальных субъектов, субъектов права.

Повседневность, повседневный порядок – явление сложное, включающее всю реальность общества по 10-ти сферам и всем областям жизни общества.

Мир повседневности – это мир человеческих индивидуальностей в институциональности, через череду деятельности: субъект – объект – средства – процесс – условия – результат – система – среда. Кроме того, мир повседневности наполнен национальными, конфессиональными, семейными, этическими, нравственными особенностями.

Человека в повседневной реальности всегда непосредственно затрагивает и интересует право – на достойную жизнь, свободу, равенство и справедливость.

Иными словами, правовые аспекты присутствуют в любой функциональной сфере и области жизни, а их содержание охватывает естественное право человека.

Всё остальное – власть, законы, правопорядок – человек оценивает сквозь призму своей повседневности на «правильное – неправильное», «законное – незаконное». Одновременно повседневность для человека сопровождается стандартизацией его поведения. Это ДИАЛЕКТИКА.

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

Правовая культура: сущность и структура Культура как социальное явление многомерна. Культура – это всё то ценностное, что явилось продуктом исторической деятельности людей. Поэтому и аспектов изучения культуры множество – философский, политологический, экономический, психологический, эстетический и другие. Соответственно – прикладной и теоретический. «Философия права» исследует культуру в нормативном, аксиологическом и социально-философском аспектах. Нормативная парадигма культуры предполагает рассмотрение её как образа жизни общества, детерминированного социальными нормами: моральными и правовыми, прежде всего. Аксиологическая парадигма включает в культуру систему ценностей, созданных обществом (условно – материальных и духовных). В этом смысле культура предстаёт как целеполагающая деятельность по созданию ценностей (по 10-ти сферам и областям жизни общества).

Социально-философская парадигма культуры представляет её как универсальный феномен общества, включающий в себя онтологический, антропологический, социальный, гносеологический, аксиологический, методологический подходы к ней и позволяет адекватно определить правовую культуру общества как один из её системных элементов в целом.

Традиция связывать культуру с развитием человека и общества берёт начало в философии эпохи Возрождения и Нового времени. Именно в это историческое время воспитание и образование (просвещение) начинают рассматриваться как средство формирования культуры.

Ведущие умы XV-XVIII веков видели в культуре качественно новое состояние общества, которому свойственны:

во-первых, просвещённое сознание;

во-вторых, особое поведение его членов – доброжелательное, обходительное, человеческое;

в-третьих, совершенное законодательство.

Поэтому можно с определённой уверенностью утверждать, что именно в этот период времени, когда религиозная (жёсткая, однозначная) регламентация общественной жизни постепенно утрачивает свою силу, обретает гуманистические характеристики правовая культура.

В социально-философском смысле правовая культура рассматривается как особое общественное явление, свидетельствующее о качестве правового состояния общества, как способ организации и развития жизнедеятельности человека через правовые нормы, юридические законы и цивилизованность.

В гносеологическом плане правовая культура характеризуется знанием социальными субъектами своих прав и обязанностей, действующих юридических законов.

В онтологическом аспекте правовая культура получила своё предметное поле бытия как способ осуществления деятельности, позволяющий учитывать многообразные потребности общества и увязывать их в функциональном единстве.

В социальном и антропологическом планах правовая культура заключалась в гуманистической направленности правоохранительной и правоисполнительной деятельности государства, в широком интеллектуальном проявлении правотворческой деятельности субъектов права.

В методологическом аспекте правовая культура выражалась в деятельности по неукоснительному соблюдению правовых норм и юридических законов.