25. Антропологическое и этическое учение г. С. Сковороды.

Воспитанником Киево-Могилянской академии был выдающийся украинский философ Г.С. Сковорода (1722-1794).

ОСНОВНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ СВОДИТСЯ К ИССЛЕДОВАНИЮ ЧЕЛОВЕКА, ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Науку о человеке и его счастье Сковорода считал важнейшей из всех наук. Соображения по этой проблематике у Сковороды имеют религийно-философский характер, они неотрывно связаны С ОБРАЩЕНИЯМИ К БИБЛИИ И ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ, а потому опираются на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, счастье, смерть и др.. Путем рассуждений о них философ ищет ответ на вопрос, кем является человек, смысл его жизни, какие основные грани человеческой деятельности. Не потеряв авторитета проповедника и учителя, Сковорода, стремясь научить как собственным примером, так и словом, призвал начать философское освоение мира с простого: познать веру и любовь во всей их полноте, ибо это и есть познание человека.

Разделяя мир надвое - НА ИСТИННОЕ И ТЛЕННОЕ, предпочитая Вечности, Богу, Сковорода по сути предлагает двойное соотношение духовного и телесного. Он считает, что буквальный аспект понимания веры и любви состоит в повседневной бытийной необходимости этих понятий. Человек без веры может подняться до высочайших вершин. Но прозрев, получив веру, она оказывается перед осознанием их скудности. Там, где кончаются границы разума, начинается вера. Буквальное толкование положения о необходимости и неразрывности любви и веры обусловлено осознанием Сковородой невозможности существования человека в реальном мире вне этой единством.

Но есть еще и другой аспект проблемы, то, что называется ПОДТЕКСТОВОЙ ФИЛОСОФИЕЙ СКОВОРОДЫ.

Любовь и вера позволяют человеку выйти за пределы своего бренного обычного "Я". Категории любви и веры несут в себе глубокий познавательный смысл, питают душу человека, наполняют ее творческой энергией, подталкивают ее на путь истинного счастья. "Везде любовь и веру человек познает себя", - утверждает Сковорода.

Принцип "Познай себя", как известно, не впервые появляется у Сковороды. Приоритет в этом плане, конечно же, принадлежит Сократу. Но принципиально новым в Сковороды то, что он не просто утверждает мысль о необходимости познания природы человека, а ОБРАЩАЕТ ВНИМАНИЕ НА ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ С УЧЕТОМ ФАКТОРОВ ЕЕ ФОРМИРОВАНИЯ - ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБВИ.

Философия Сковороды является прекрасным примером существования философии украинского духа как динамической, способной к развитию и постоянному совершенствованию оригинальной системы взглядов, идеалов, верований, надежд, любви, чести, совести, достоинства и порядочности, она является своеобразным поиском и определением украинским народом своего места в общественно-историческом процессе, призывом к гуманизму и "сродного" человеческой природе действия.

26. Основные идеи философии п. Д. Юркевича: учение об идее; дух и сознание; анализ процесса познания; философия сердца.

Один из известных укр. философоф прошлого столетия. Истину, природу, человека, ее духовность можно постич через более усовершенствованнйе, высшие формы познания, чем рационалистические. Сложился под влиянием Платона и Канта,б хотя предпочтение отдавал Платону. Для него дело философии связано с жизнью духа. Разграничивает дух и сознание.”Дух нечто большее чем сознание”, так как дух-это сущий предмет, реальная субстанция=>философия – познание идеи. Выделяет 3 формы познания: через представление, через понятие, через идею.

Философская позиция украинского мыслителя интересная тем, что вопреки основательному знакомству со всей классической немецкой философией он обращается к философскому наследству именно Канта. Кант привлекает его как мыслитель, что делает попытку философские осмыслить вопроса духовности, и в этом плане интерпретация Юркевичем идей этики категоричного императива имеет важное значение как для кантознавства так и для понимания сущности украинской философии.

П.Юркевич и И.Кант- оба они были "моральными философами", которые рассматривают жизнь сквозь призму высшего морального закона, гарантом которого есть Бог, и что каждый человек должен индивидуально постигнуть в своей жизни.

По мнению выдающегося русского философа П.Д.Юркевича сердце может выражать, обнаруживать и понимать совершенно своеобразно такие душевные состояния, которые по своей нежности, преимущественной духовности и жизненности не поддаются отвлеченному знанию разума…

Философ однозначно разводит понятия разум и дух, человеческая духовность, справедливо считая, что все достоинство человека, то, что собственно делает его человеком, не может исчерпываться только мышлением. Разум это просто свет, который озаряет то, что, рождается в недрах, недоступных для постижения самого разума. Разум лишь вершина духовной жизни человека, ее же корни кроются гораздо глубже и представляют собой принципиально другую сущность, к которой не применимы привычные разумные критерии.

Юркевич активно использует в своем философском лексиконе понятие "сердце", которое он считает средоточием души. Разум он не так активно, как Киреевский, противопоставляет логическому мышлению, хотя и указывает, что знание разума проявляется не только в голове, но и в сердце. Философ считает, что совершенно неправомерно распространение учения, что "разум сам по себе, из собственных сил и средств дает или полагает законы для всей душевной деятельности. С этой точки зрения было бы необходимо согласиться, что все достоинство человека, или весь духовный человек, заключается в мышлении". В данном случае нетрудно заметить, что мыслитель отождествляет разум и мышление, хотя и справедливо отмечает, что все достоинство человека, то, что собственно делает его человеком, не может исчерпываться только мышлением.

Разум - это свет, "которым озаряется не им положенная, но Богом созданная жизнь человеческого духа, с ее Богом данными законами".Разум - это свет, "которым озаряется не им положенная, но Богом созданная жизнь человеческого духа, с ее Богом данными законами". Разум - это вершина духовной жизни человека, способная озарить ее корни, которые кроются гораздо глубже и представляют собой принципиально другую сущность, к которой неприменимы привычные критерии мыслящего разума.Эти корни суть нравственные, эстетические, волевые побуждения сердца, которое есть средоточие души. "Очень возможно, что душа, как основа известных нам сознательных психических явлений, имеет своим ближайшим органом сердце, хотя ее сознательная жизнь обнаруживает себя под условием деятельности головного мозга".