20. Основные положения психоанализа з. Фрейда. Понятие бессознательного. Проблема детерминации поведения индивида.

Представление о сознание, психике человека сильно изменилось с появлением психоанализа Зигмунда Фрейда. В своих работах «Я и Оно», «Тотем и табу», «Толкование сновидений» и др. Зигмунд Фрейд изложил свои ОСНОВНЫЕ ИДЕЙ О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ СОСТОИТ КАК БЫ ИЗ ТРЕХ УРОВНЕЙ:

Сознательное («Я);

Сверхсознательное («сверх – Я» - правила поведения, родительские запреты, моральная цензура);

Бессознательное («Оно» - совокупность инстинктов, комплексов, вытеснение переживаний и т.д., самые значительные здесь – половой инстинкт и инстинкт агрессии).

Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую психоаналитическую систему, согласно которой В ОСНОВЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ЛЕЖИТ СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ — «ЛИБИДО».

Эта теория была подвергнута критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой ЭНЕРГИЕЙ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО УПРАВЛЯЮТ «ЭРОС» — ИНСТИНКТ ЖИЗНИ, И «ТИАТОС» — ИНСТИНКТ СМЕРТИ.

Самым адекватным выразителем внутренних противоречий психики, по Фрейду, является эдипов комплекс.

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС – это не реальное, а символическое описание того, как работает психика, ибо эдипов комплекс проявляется у всех, в том числе и у тех детей, у которых не было отца, во всяком случае, они его не помнят. Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность.

Так же Фрейд уделял внимание снам и разработал подробную символику сновидений, с помощью которой можно толковать сны. Фрейд и его сторонники одними из первых попытались подобрать ключ к тайникам сознания и открыли за ним мир "вытесненных" или просто "забытых" им и поэтому уже бессознательных психических переживаний.

Психоанализ Фрейда получил огромный резонанс во всем мире, не было ни одной области культуры, которая не испытала бы на себе идей Фрейда. После его смерти сложилось целое направление в психологии, оно и по сей день развивает идеи своего основоположника. Одним из самых известных учеников Фрейда, который пошел значительно дальше своего учителя, был Карл Юнг.

21. Проблема смысла человеческого существования в экзистенциализме. Проблема свободы и выбора в экзистенциализме. Понятие «пограничной ситуации». Экзистенция и коммуникация.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИ́ЗМ (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на УНИКАЛЬНОСТИ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Экзистенциализм развивался ПАРАЛЛЕЛЬНО РОДСТВЕННЫМ НАПРАВЛЕНИЯМ ПЕРСОНАЛИЗМА И ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

ЖАН-ПОЛЬ САРТР ( 21 июня 1905, Париж — 15 апреля 1980, там же) — французский философ, представитель АТЕИСТИЧЕСКОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА (в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции), писатель, драматург и эссеист, педагог.

Одним из центральных понятий для всей философии Сартра является ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ. У Сартра свобода представлялась как нечто абсолютное, раз и навсегда данное («ЧЕЛОВЕК ОСУЖДЕН БЫТЬ СВОБОДНЫМ»). Она предшествует сущности человека.

Сартр понимает свободу не как свободу духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека: узник свободен принять решение — смириться или бороться за свое освобождение, а что будет дальше — зависит от обстоятельств, находящихся вне компетенции философа.

С ПОНЯТИЕМ СВОБОДЫ СВЯЗЫВАЕТСЯ ПОНЯТИЕ «ОТЧУЖДЕНИЕ». Современного индивида Сартр понимает как отчуждённое существо:

-его индивидуальность стандартизована (как стандартизован официант с профессиональной улыбкой и точно рассчитанными движениями);

-подчинена различным социальным институтам, которые как бы «стоят» над человеком, а не происходят от него (например, государство, которое представляет отчуждённый феномен — отчуждение у индивида способности принимать участие в совместном управлении делами), а, следовательно, лишена самого важного — способности творить свою историю.

АЛЬБЕ́Р КАМЮ́ ( 7 ноября 1913, Мондови, Алжир — 4 января 1960, Вильблевен, Франция) — французский писатель и философ, представитель экзистенциализма, получил нарицательное имя при жизни «СОВЕСТЬ ЗАПАДА». Его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности).

В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для того, чтобы понять, что заставляет человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа счастливым. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны.

Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость.

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР (26 сентября 1889 Мескирхе, Германия - 26 мая 1976, Мескирхе) - немецкий философ, который сосредоточивал свою работу в СФЕРАХ ФЕНОМЕНОЛОГИИ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА. ОДИН ИЗ ОСНОВАТЕЛЕЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ И СОВРЕМЕННОЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

В работе «Время и бытие» М. Хайдеггер сформулировал исходные принципы философии экзистенциализма, согласно которым жизнь современного человека в мире научно-технической цивилизации является якобы «ненастоящим» существованием. «Настоящее» существования достигается, по Хайдеггеру, только отказом от рационалистически-научного образа жизни в пользу иррационалистичного «переживание» - т.н. ЭКЗИСТЕНЦИИ, основной смысл которой обнаруживает лишь смерть. Только перед лицом смерти человек будто узнает «смысл бытия», осознавая бренность человеческого существования. В последние годы жизни Хайдеггер много внимания уделял «экзистенциальном анализа» языка, откуда берет начало «феноменологическая гермневтика».

Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего РАЗОБРАТЬСЯ СО СВОИМ СОБСТВЕННЫМ ВНУТРЕННИМ МИРОМ, ОЦЕНИТЬ СВОИ ВОЗМОЖНОСТИ И СПОСОБНОСТИ.

Центральным понятием учения является ЭКЗИСТЕНЦИЯ — человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности.

Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование.

Основная УСТАНОВКА ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА - существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти.

ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ ставят человека перед необходимостью выбора. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора "за" или "против" Бога. "За" - значит, путь веры, любви, смирения. В результате человека ждет бесконечное блаженство. "Против" - означает отречение от Бога, чреватое божественной карой.

«ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ» - понятие ФИЛОСОФИИ ЯСПЕРСА - смерть, страдание, страх, вина, борьба - ставит человека на границу между бытием и небытием. Оказавшись в Пограничной ситуации, человек, согласно Ясперсу, освобождается от всех ранее сковывавших его условностей, внешних норм, общепринятых взглядов, которые характеризуют сферу "Мок", и тем самым впервые постигает себя как экзистенцию. Пограничная ситуация, позволяя человеку перейти от «неподлинного» бытия к подлинному, вырывает его из пут обыденного сознания, чего, согласно экзистенциализму, не в состоянии сделать теоретическое, научное мышление. Все то, чем прежде жил человек, предстает перед ним в Пограничной ситуации как иллюзорное бытие, как мир видимостей; в такой ситуации он начинает понимать, что этот мир отделял его от якобы реального бытия, трансцендентного по отношению к эмпирическому миру. Таким образом, Пограничная ситуация позволяет личности соприкоснуться с трансценденцией, богом.

КАТЕГОРИЯ ЭКЗИСТЕНЦИИ, являющаяся основополагающей в экзистенциальной философии, рассматривается ее представителями в качестве единственно истинного существования человека, не подверженного внешним воздействиям. К. Ясперс исходит из термина «экзистенция» и полагает, что понятие «ситуация» является ключевым при анализе человеческой экзистенции. Пограничные ситуации служат своеобразной формой постижения экзистенции и трансценденции. Ясперс подчеркивает, что экзистенция открывается человеку в пограничных ситуациях, в которых он оказывается подведенным к определенной границе своего существования. В данном контексте ситуация означает смысловую действительность, включающую в себя физический и психологический моменты.

Ясперс акцентирует внимание на том, что, оказавшись перед лицом пограничных ситуаций, для человека теряет смысл и значимость мир повседневности, поскольку личность пребывает в состоянии вырваности из уже несущественного для нее обыденного пространства. По-настоящему переживая хрупкость и конечность своего существования, человек может открыть для себя трансцендентный мир.

На ранних этапах своей деятельности в качестве ВРАЧА-ПСИХИАТРА Ясперс имел свое видение проблемы исследования человеческих болезней и признавал ограниченность подхода к излечению пациента посредством физиологических средств, поскольку эмпирические, предметные характеристики человека ничего не говорят о самобытности индивида, о его экзистенциальной структуре и трансценденции.

ПРОБЛЕМА КОММУНИКАЦИИ, по представлению Ясперса, предполагает более глубокий подход к изучению человеческой души, исключающий пересечения в ней субъективного и объективного начал. В экзистенциальном общении не возникает отношения к больному как предмету и объекту.

Ясперс убежден, что эффективность лечения человеческой личности всецело зависит и определяется ОТНОШЕНИЕМ ЛЕЧАЩЕГО ВРАЧА И ПАЦИЕНТА. В рамках понимающего обращения врача к пациенту, характеризующегося отношением к человеку как экзистенции, происходит психологическое оказание помощи. Экзистенция как бытийный корень личности не может быть опредмечена, а единство разума и экзистенции выражает собою высшую форму коммуникации. Экзистенция является некоторым символом бытия и в этом смысле выступает АНАЛОГОМ ПОНЯТИЯ «ФЕНОМЕН» в концепции Э.Гуссерля, оказывается скрытой и не позволяет проникнуть внутрь себя, поскольку человек действительно знает себя как человека только тогда, когда, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции.

Отметим, что ПОНИМАНИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ К. ЯСПЕРСА СТАНОВИТСЯ ОТПРАВНЫМ ПУНКТОМ ДЛЯ ПОСТИЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

Философия как способ прояснения человеческого бытия, должна ориентироваться на поиск знаковой информации, на экзистенциальное толкование шифров, за пределами которых открывается человеческое бытие. В этом смысле понимание в противоположность объяснению выступает своеобразной предпосылкой истолкования экзистенции как знака, указывающего на выход за пределы объективности с целью постижения необъективного бытия.