13. Философия Нового времени. Эмпиризм

В связи с политическими событиями (1Революция в Нидерландах) происходят процессы обмена, мореплавание, военное дело. В Новое время (XVІI-XVIII вв.) философия отделяется от религии, ориентируется на теорию познания, ставит в центр проблему поиска научного метода познания; происходит разделение сущего на бытие (объект познания) и сознание (субъект познания). В философии Нового времени разум рассматривается как сущностное качество человека; утверждается идея всемогущества человеческого разума и безграничных возможностей научного исследования. Это век гениев в науке. Гимн эпохи прогласил Бэкон: «Знание – сила». Формируется новый идеал человека. Во-первых, любознательный ученый, во-вторых, предприимчивый купец. В результате научной революции (Галилео Галилей, Кеплер, Гук, Ньютон и др.) сложилась механическая картина мира, в которой природа понималась как громадный механизм. Природа не развивается, в ней нет случайностей, действуют строгие "вечные" законы.

В этот период происходит интенсивное отпочкование наук от философии, поскольку появляются новые отросли знания, со своим объектом и предметом исследования. Основа для полемики между эмпиризмом и рационализмом: чем является основа подлинного знания? В мировоззрении многих философов XVII-XVIII вв., утверждается деизм – учение, согласно которому Бог сотворил природу, наделил ее законами, дал "первотолок", после чего более не вмешивается в существование мира (Декарт, Лейбниц, Вольтер, Руссо, Толанд, М.В.Ломоносов и др.). Центром философии Нового времени становится гносеология («учение о познании»). Другие философские проблемы развиваются на втором плане. Становление и оформление многих наук требовало от философии главного метода познавательной деятельности, который бы успешно действовал во всех науках, и благодаря которому науки успешно развивались. Выделяют два направления: эмпиризм и рационализм.

Бэкон, Гоббс, Локк основу нового метода ищут в «империи» - опыте, и именно его считают единственным источником знаний. Представители эмпиризма отстаивали идею о том, что содержание знания может быть представлено либо как описание самого опыта, либо как сам опыт.

Наибольшее значение в методологии научного познания отводится МЕТОДУ ИНДУКЦИИ. Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к теориям, как в частных науках, так и в философии, и в частной жизни. Эмпиризм – направление, признающее чувственный опыт источником знаний и критерием истины; теоретическое мышление не может выходить за пределы опыта: "нет ничего в разуме, чего ранее не было бы в опыте" (Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др.).

В тесной связи с эмпиризмом находится СЕНСУАЛИЗМ – учение, согласно которому источником всех достоверных знаний являются ощущения.

ДЖ. ЛОКК, основоположник сенсуализма, он утверждает, что сознание ребенка есть "чистая доска" (tabula rasa), которая постепенно "покрывается письменами разума". Т.е. все знания приобретаются из ощущений и образов памяти, переработанных мышлением. По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, а качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус – это вторичные качества, они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Ф. БЭКОН - онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия - основатель эмпиризма и методологии опытного естествознания, считал, что для познания законов природы необходимо использовать эмпирический и индуктивный методы; он разработал учение об "идолах" – изъянах разума, мешающих познанию ("Новый органон", "Новая Атлантида").