3.6. Политические взгляды анания ширакаци

Крупнейший философ-естествоиспытатель эпохи, математик, педагог, основатель естественно-математической школы высшего типа Анания Ширакаци (610/615 – 685/690 гг.) одновременно был носителем национально-политических идей и ценностей. Он стремился не только к повышению научного и учебно-образовательного уровня нации, но и воспитанию армянской молодёжи в патриотическом духе, что в условиях VII века имело огромное значение. В этом смысле представляют значительный интерес ряд его арифметических задач, в которых он опосредовано обосновывает необходимость национально-освободительной борьбы и возможность одержания победы, что в условиях арабского владычества приобретало и идейно-политическое звучание.

В VII веке перед армянским народом и Армянской церковью вновь встала опасность халкидонитства. Халкидонство было официальной государственной идеологией Византийской империи, мощным идейно-религиозным оружием её завоевательной внешней политики. Будучи хорошо осведомлён в реальных обстоятельствах принятия Халкидонским собором диофиситской «формулы”, Ширакаци аргументированно показывает, что она была принята «не вследствие её истинности, свободного волеизъявления глав христианской церкви или свободного обсуждения и здоровой дискуссии, а потому что она вытекала из имперских интересов и явилась результатом насильственных действий со стороны императора. Поэтому «участники Халкидонского собора – некоторые из-за страха, другие – фарисействуя перед императором и его женой, дали добро новой [христологической] формуле Льва (папы римского – К. М.)».

Принятую на Халкедонском соборе формулу армянский мыслитель справедливо характеризует как проявление подчеркнуто имперского политического шага, но никак не выражение истинной основы христианского учения, не как истинное толкование христологической проблемы.

Сравнивая идейные и церковно-догматические позиции армянской и греческой церквей и фиксируя тот исторический факт, что армянская церковь неукоснительно следовола и следует решениям I Вселенского собора (325 г.) в Никее, Анания Ширакаци с гордостью заявляет, что мы – армяне «чему научились, сохраняем твёрдо и не уклоняемся» от истинного пути, начертанному их же святыми отцами, отклонились от истинного пути веры, предали истинное вероучение. Между тем, греки, преследуя деспотические и экспансионистские цели, не идут по пути истины предав истинную веру. Поэтому «нам, – продолжает он, обращаясь к греческим богословам, – нечего отвечать вам, так как вы не следуете истине, но всегда стремитесь к господству, тирании и манипуляциям (подчёркнуто мною – К. М.)».

Таким образом, подход Ширакаци выделяется своей концептуальностью и политической объективностью. Под религиозно-догматическими спорами и решениями Халкедонского собора (451 г.) он вскрывает реальные причины – практически-политические, имперские притязания византийского императора. Поэтому антихалкедонитская позиция Армянской церкви является ярким выражением ставшей традиционной борьбы во имя национальной, духовно-культурной и идейно-политической независимости, а историческое, духовно-нравственное и мировоззренческое обоснование этой позиции – обоснованием национальной идеологии.

В результтате арабских завоеваний исчезла угроза персидского зороастризма. Кроме того, армянские мыслители предшествующего периода (Маштоц, Кохбаци, Егише и другие) дали развёрнутую логическую и религиозно-философскую критику мировоззренческих и идейно-политических основ зороастризма и язычества вообще. Однако в народном сознании всё ещё сохранялись остатки языческих представлений и верований, которые трансформируясь, время от времени активизировались под влиянием внутренних и внешних факторов. И хотя Ширакаци обращается к отдельным языческим учениям и представлениям (преимущественно в связи с вопросами возникновения и развития научного знания, а так же христианского вероучения), тем не менее, его выводы имеют и идейно-политическое значение и сопрягаются с актуальными проблемами национального бытия.

К таковым относились астрология и фатализм, которые традиционно связывались с халдеями и приобретали особое значение в переломные периоды – в эпоху нестабильности или потери ориентиров в общественном и национально-политическом бытии и сознании, мировоззренческих и когнитивных критериев. Вследствие этого, рациональная критика астрологии и фатализма приобретала и религиозно-догматическое, и мировоззренческое, и идейно-политическое значение.

Астрология и фатализм отрицали свободу воли и выбора, все действия и поступки человека связывая непосредственно с небесными светилами и силами. Астрология, как разновидность языческого политеизма, противоречила христианскому монотеизму, поэтому подверглась резкой и систематической критике со стороны классической и армянской патристики. Во времена Ширакаци астрология также получила широкое распространение. Периодическое оживление элементов языческого мировоззрения, появление разнородных еретических течений и тенденций отрицательно сказывались на общей духовной атмосфере, порождая опасные брожения в национальном сознании и серьёзно угрожая христианству, которое являлось основой национально-политической идеологии.

Не только рождение людей, но и их социальное положение, нравственный облик, продолжительность жизни, все события, но даже судьбу целых государств и народов, возникновение войн и их исход астрологи объясняли конфигурацией положения и последовательностью небесных светил, звёзд и созвездий. Так, расположение звёзд постоянно меняется и в течение дня неоднократно создаётся такая их конфигурация, которая, например, якобы указывает на рождение царей. Однако, спрашивает Ширакаци, «почему каждый день не рождаются цари? И почему царский престол по [утверждённому] порядку от отцов переходит в наследство к сыновьям, потому что никто из царей никогда не пытается определить с помощью звёзд [рождения] своего сына, дабы убедиться в том, что достанется ему в наследство царство или нет? И из слуг никто и никогда не становился господином». Следовательно, заключает он, действующие в обществе правовые и социальные отношения, в частности, принцип наследственного права, никакого отношения не имеет к небесным светилам.

Согласно халдеям, существуют добрые и злые звёзды, и особые точки, где они встречаются. Встреча добрых звёзд, мол, свидетельствует о рождении доброго человека, а злых – преступника. Тем самым, астрология противоречит и учению о свободе воли человека. Ширакаци убеждён, что звёзды не могут быть ни добрыми, ни злыми, поэтому они не могут стать причиной рождения ни добра, ни зла.

Если бы существовали злые звёзды, то таким должен быть и их творец. Если же творец не является причиной злой природы звёзд, то тогда они должны быть наделены свободной волей – возможностью выбора траекторий своего движения, а, следовательно, и способностью избежать зла. Но небесные светила лишены свободы воли и выбора, так как являются неодушевленными, неживыми телами. По этой причине их движения происходят «принудительно» (по необходимости). Свобода воли и возможность выбора присущи только человеку.

Продолжая традиции классической патристики и национальной мысли, Ширакаци утверждает: «мы являемся господами своих мыслей и действий”. Астрологи же «осмеливаются опровергать это, полагая, что добро и зло происходят не по воле людей”. Но если бы, развивает свою мысль армянский мыслитель, причина добра и зла находилась бы вне человека, то излишними были бы устанавливающие правопорядок законы, правосудие, наказание. Действително, если бы каждое человеческое действие было обусловлено свыше, то человек не нёс бы никакой ответственности за совершаемые преступления, так как в этом случае он превратился бы в простое орудие судьбы. Поэтому там, где господствует судьба, там не может быть мести за преступления и должого воздаяния (наказания) посредством справедливого суда. Подобным образом излишни были бы усилия ремесленников, земледельцев, торговцев и других социальных слоёв и общественных институтов, так как из этого учения логически следовало, что люди могут приобрести средства к жизни без приложения каких-либо усилий.

При этом, не только злодеи должны быть осуждены и наказаны, но и добропорядочные люди удостоены уважения и почестей, так как в противном случае оказались бы суетными надежды христиан на будущее.

Таким образом, согласно приведённым учениям, существующее в мире зло имеет божественное происхождение и сущность, следовательно, люди никоим образом не могут противостоять злу, повлиять на течение жизни, усовершенствоваться. В этом смысле астрология связана с другими языческими дуалистическими учениями, которые также признавали субстанциальный, то есть божественный характер зла. Это обстоятельство имело важное значение и с точки зрения национального бытия, так как астрология лишала смысла действия не только отдельного человека, но и нации и общества.

Следовательно, критика Ширакаци астрологии решала ряд религиозно-философских и национально-политических вопросов. Он опровергает политеизм и обосновывает монотеизм, отвергает дуалистические религиозно-философские учения, субстанциальную природу зла. Он обосновывает христианское учение о «свободе воли», а посредством него – активную деятельность человека, самостоятельность общественной жизни и её институтов, а в условиях иноземного господства – организацию национально-освободительной борьбы и возможность победы.