3.1. Политические воззрения месропа маштоца

Месроп Маштоц (360 – 441 гг.) – выдающийся ученый и мыслитель, общественно-политический и духовный деятель, создатель армянского алфавита и национальной письменности, основатель первых армянских школ, “первый учитель” и “первый переводчик”. Родился в селе Хацекац Таронской области. Получил первоначальное эллинистическое образование, овладел греческим, сирийским и персидским языками, после чего отравился в Вагаршапат и поступил на службу в царскую канцелярию секретарем – “исполнителем царских приказов”., затем перешел на воинскую службу. Здесь он приобретает опыт в “светских порядках” – внутреннего управления страной. В 394 г. он оставляет службу и становится монахом, затем посвящает себя себя отшельничеству, миссионерской и подвижнической деятельности.

Мы придерживаемся точки зрения известных арменоведов П. Феттера, М. Абегяна, Б. Саргсяна, С. Аревшатяна и др., согласно которой перу Маштоца принадлежат “Многовещательные речи”, которые распространялись под именем Григора Лусаворича, “Поучение Св. Григора [Лусаворича]”, которое традиционно было включено в “Историю Агатангехоса”.

В вышеприведенном идейно-политическом контексте Маштоц рассматривает некоторые вопросы государства, власти, права, социальной структуры общества.

Следуя античной органистической теории об обществе и сочетая ее с христианским учением, армянский мыслитель сравнивает общество со строением человеческого тела. Ибо, подобно тому, как «части тела составляют одно тело – должным образом соединенные, – однако каждая из них имеет отдельное воздействие ..., так и [каждый] народ связан любовью Бога и соединен в воле Бога, а предводительствующая мысль является наставницей». Каждый народ обладает самобытным существованием, все народы равны перед волей Бога, высшим божественным законом, составляя одно целое – человечество в целом. Подобным образом каждый народ состоит из различных социальных слоев, которые составляют общественное целое. И подобно тому как голова человека была сотворена для руководства всеми членами, частями организма, его духовными и физическими действиями, точно так же Бог назначил «царей, князей и судей» для упорядочения и регулирования общественных отношений, «управления” обществом, «установления мира», дабы «различными наказаниями и смертью у безбожников, развратников, воров, колдунов и всех неправедных породить страх, чтобы все преступники исходя из чувства страха избегали зла», то есть преступлений.

Важной задачей государственной власти является наказание преступников. Функция наказания присуща светской и духовной, земной и небесной властям, христианским и языческим народам. В христианских странах руководствуются богоданными законами, а язычники, ввиду того, что не познали истинного Бога, – сугубо законом насилия: «Персы и другие варварские (нехристианские – К. М.) народы, которые не познали [божественного] закона, действуют по закону силы». Судьи некоторых преступников “тюрьмой и железными оковами и разными пытками мучают и доводят до смерти, дабы другие устрашались и избегали неумолимого беззакония (произвола). А те, кто [вследствие наказания] наставляется на праведный путь и возвращается в лоно царских порядков и законов и подчиняются им, таким присуждается свобода, честь и почести”.

В отличие от язычества, христианский Бог «самовластным творениям (людям) дал двух наставников – надежду и угрозу». Сответственно этому, государство карает преступников и поощряет законопослушных, то есть модель земной власти соответствует модели небесной власти.

Каждый царь, князь должен всегда помнить о воле и законе Бога, сохранять личную святость и нравственную чистоту, следовать справедливости и истине, то есть божественному закону, высшей истине и справедливости. Царь и князь обязаны быть носителем и проводником божественного закона, его блюстителем, образцом. Все люди, как князья, так и их подданные получат соответствующее вознаграждение от справедливого Судьи (Бога), так как именно Бог является высшим и абсолютно справедливым Судьей, источником всякой власти.

Таким образом, важнейшая задача земной (светской) власти – упорядочение общественных отношений на основе божественного закона, пресечение социального зла (преступлений и беззакония) с использованием средств как наказания, так и наставления. Что же является источником царящего в социальном мире зла, он субстанциален, неизбежен, следовательно, непреодолим, или имеет несубстанциальный, случайный характер?

В противоположность языческим дуалистическим учениям, в том числе, маздеизму. Маштоц усматривает причину существующего в мире зла не в Боге, а в дарованной Богом людям свободе воли, свободе выбора, которые могут вести людей как ко злу, так и к добру. Добром является все то, что не противоречит божественной воле, божественному закону, предначертанному Богом пути, а злом – все то, что противоречит им. Истинная причина социального зла кроется в свободе воли, в «самовластии” человека. Бог наделил человека разумом и свободной волей, дабы «он знал как избежать зла и выбрать добро». Из всех земных созданий «только человеку дана свобода воли, чтобы он действовал так как пожелает». Люди, которые используют свободу для добродеяний, тем самым избирают путь своего спасения».

Маштоцевская концепция свободы воли, «самовластия» человека решала две важные задачи:

1)религиозно-философскую: обосновывая идею христианского единобожия (монизма) в противоположность маздеистскому дуализму;

2) идейно-политическую: возлагая всю ответственность за все социальные злодеяния и беды на людей, он тем самым считал не только возможным, но и необходимым бороться с ними.

Как отмечает академик С. Аревшатян, «идея сопротивления злу, с целью его пресечения и искоренения, являлась выражением назревавшей схватки с иноземными захватчиками» (Форм.66).

Выдвинутые Маштоцем идеи и принципы получили дальнейшее развитие и конкретизацию в политической концепции Езника Кохбаци.