3. 7. Церковно-политическая концепция ована одзнеци

Ован Одзнеци (717–728 гг.) – известный церковно-политический деятель, мыслитель, дипломат, законодатель, армянский католикос. В период его патриаршества армянский народ находился в тяжелом социально-политическом, морально-духовном положении.

1. Армения находилась под игом Арабского халифата, не только весь народ, но и церковь и духовенство оказались под бременем жестокой налоговой политики арабов;

2. Продолжались поддерживаемые Византийской империей догматические иидеологические притязания халкедонской церкви, что не только ослабляло позиции армянской церкви, но и разлагало остатки духовного, морального и идейного единства нации;

3. Ситуация усугублялась распространением различных еретических брожений и учений, в частности, павликианской ереси.

В сложившихся условиях для пресечения разложения национальной самобытности было необходимо сделать правильный выбор, разработать соответствующую идейно-политическую позицию, что, в свою очередь, объективно требовало возродить и укрепить армянскую церковь как единственного всеармянского политического института, поднять ее авторитет и значение как единственного в то время реального фактора, способного обеспечить идейное, духовно-культурное и моральное единство народа. Глубокое осмысление политических реалий, а также арабо-византийских отношений послужили базой для церковно-политической деятельности католикоса Ована Одзнеци, направленной на национальное самосохранение.

С целью осуществления своей политической программы он в 719 году отправляется в Дамаск к арабскому халифу. Проявив дипломатическую гибкость и политическую дальновидность, а также учитывая политические интересы халифата, он сумел, пообещав покорность армянского народа, добиться освобождения армянской церкви и армянского духовенства от некоторых наиболее тяжелых налогов, права свободно исповедовать христианство, письменной гарантии прекратить преследования христиан на территории Армении.

Доброжелательное, миролюбивое отношение халифа, естественно, было обусловлено политическими соображениями, так как покровительство Армянской церкви, ее антихалкедонской политике, по сути дела, было направлено против стратегического противника Арабского халифата – Византийской империи и укрепляла его позиции в Армении. Это обстоятельство явилось практически-политической гарантией дипломатической миссии Ована Одзнеци, что он умело и использовал.

В том же 719 году Одзнеци провел V Двинский церковный собор, на котором предается анафеме павликианская ересь и принимается ряд канонов (церковных закона), направленных против павликиан и их единомышленников. Однако, как решения собора, так и знаменитая речь католикоса «Против павликиан» не свидетельствуют о предпринятых им жестоких физических гонениях, как полагают некоторые ученые.

Здесь следует принять во внимание следующие обстоятельства:

1. В начале VII века, и особенно после 711–713 годов, преследуемые в Византийской империи павликиане находили прибежище в арабской части Армении, получив впоследствии покровительство арабских властей.

2. Армянский католикос, даже при очень большом желании, не мог организовать жестокую борьбу и физическое преследование павликиан как еретиков, так как для подобной акции нужна была санкция арабских властей;

Одзнеци в своей речи «Против павликиан» также отмечает, что павликиане «войдя в союз с обрезанными завоевателями (арабами – К. М.)… многих вовлекли в свои ряды». После заключения союза с арабами, павликиане «вышли из своих тайных убежищ и смело пошли в населенные местности». Поэтому активизацию действий павликиан можно объяснить упомянутым союзом. Следовательно, как решения V Двинского собора, так и развернутая Одзнеци антипавликианская деятельность могли иметь сугубо идейно-религиозную направленность.

Тем не менее чем объясняется терпимость халифата к решениям Двинского собора и деятельности Одзнеци? Представляется, что кроме характера арабо-византийского противоборства и сложившейся в тот период ситуации нужно принять во внимание еще одно обстоятельство. Арабы вначале также преследовали перебежавших к ним из империи или изгнанных павликиан, избегая распространения ереси у себя. Но вскоре они поняли, что большие массы павликиан можно использовать против Византии, поэтому их разместили в приграничных местах, не разрешая углубляться во внутренние районы халифата. По замыслу арабских властей павликиане должны были создать своеобразную буферную зону на арабо-византийской границе. Таким образом, политика арабов была продиктована как идейно-религиозными, так и военными соображениями.

Павликиане представляли серьезную опасность и для армянской церкви, когда те врывались в густонаселенные местности. Если же принять во внимание, что речь в данном случае идет не просто о еретиках, а о хорошо вооруженных отрядах, то становится ясным, что меры наказания, зафиксированные в решениях Двинского собора направлены на защиту жизни, имущества, безопасности мирных жителей.

В этом смысле интересы Армянской церкви и арабских властей совпадали. Борьба Одзнеци против павликиан соответствовала политике, проводимой в отношении павликиан арабами: павликиане должны были оставаться в буферной зоне для защиты арабской границы от вторжений византийцев. Этим можно объяснить терпимость арабских властей в отношении деятельности Одзнеци, направленной против их союзников павликиан.

Получив от халифа ряд привилегий и свобод для армянской церкви и армянского духовенства, Ован Одзнеци после развертывания антиеретической борьбы приступает к решению следующей важнейшей задачи – обеспечения догматической самостоятельности, суверенитета армянской церкви. С этой целью он в 726 году созывает церковный собор в Маназкерте, на котором утверждается единство армянской и сирийской монофиситских церквей. Этот церковный союз, естественно, в первую очередь был направлен против халкедонитской церкви Византийской империи и официально (церковными решениями) провозглашал независимость и суверенитет армянской церкви. Тем самым был положен конец распространению халкедонитской «ереси», давлению халкедонитской церкви, а ее приверженцы были преданы анафеме и изгнаны в Византию.

Таким образом, Ован Одзнеци восстановил разработанную и осуществленную еще в IV – VI веках церковную и национальную политику, которая была прервана в предшествующем столетии, когда армянская церковь оказалась под влиянием византийской церкви.

Однако Ован Одзнеци понимал, что этого еще недостаточно для обеспечения реальной независимости армянской церкви, что для этого необходимо также канонизировать и придать правовой статус догматике и обрядам армянской церкви. Эту задачу он решил путем создания знаменитого политико-правового документа – «Армянской книги канонов», которая является одной из первых в мире попыток по кодификации законов. Одзнеци с определенных церковно-политических концептуальных позиций систематизировал апостольские каноны и постановления армянских церковных соборов. Это первое солидное собрание правовых документов, армянский Corpus juris canonici, основная задача которого заключалась в том, чтобы создать преграду на пути халкидонитской и вообще византийской политической агрессии.

Правовое каноническое регулирование и нормирование поведения человека, его деятельности, человеческих отношений необходимы, чтобы направить человека к добру, упразднить существующий беспорядок. В этом основная задача законодательной, канонической деятельности. При этом, законодательная деятельность, «каноническая конституция» должна быть направлена не на отрицание обычного права, церковных и национальных традиций, а на их каноническое оформление и упразднение беспорядка.