---------------------------------------------------------------------------------------------------

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Армянская политическая мысль в V – VIII веках

Составной частью организованного непосредственно после изобретения национальных письмен широкомасштабного духовно-культурного движения явилось создание самобытной литературы на армянском языке. Изобретатель армянских письмен Месроп Маштоц стал автором и первых оригинальных произведений на родном языке.

Созданная в первой половине V века литература на армянском языке была призвана осмыслить исторически возникшие национально-политические задачи, разработать и обосновать действия нации в условиях усиливающейся день ото дня опасности со стороны Сасанидской Персии. Дело в том, что военно-политическое подчинение Армении еще не означало абсолютного господства, окончательного завоевания страны, к чему стремился персидский двор исходя из геополитических соображений – стратегического положения Армении в регионе и для утверждения политического господства и достижения превосходства в персидско-византийских отношениях.

Реализации конечной цели завоевательной политики персидского двора в отношении Армении препятствовали главным образом христианская вера, выполнявшей и идеологическую функцию, и Армянская Апостольская церковь – общеармянская централизованная идейно-политическая организация, проводящая последовательную политику по сохранению духовной и культурной самобытности, сохранению нации. Поэтому одной из первостепенных политических задач Сасанидов было любой ценой заставить армянский народ отречься от своей веры, упразднить мощную политико-идеологическую и духовную опору нации – Армянскую церковь.

Духовные и светские предводители нации сознавали всю опасность далеко идущей стратегической линии агрессивной политики могущественного соседа. Они осознали также, что идеологической экспансии агрессора необходимо противопоставить теоретически обоснованную и логически выдержанную собственную идеологию по защите интересов нации. В тот период это означало защитить христианское вероучение, доказать его превосходство в отношении идейно-религиозной системы врага (маздеизм).

По этой причине труды Месроп Маштоца имеют назидательно-просветительский характер – в доступной форме представить широким народным массам христианское учение, доказывая истинность и преимущество монотеистического христианства по сравнению с дуалистическими языческими учениями, и в первую очередь, маздеизмом. Критическая направленность его произведений была обусловлена также сохранением языческих верований в разных районах Армении, их периодическими всплесками. Эти районы фактически составляли идейно-религиозную оппозицию, служили опорными пунктами для осуществления идеологической экспансии со стороны Персии. Поэтому острие маштоцевской критики язычества было направлено, в первую очередь, против внутренней опасности, религиозной оппозиции, идейной и духовной разобщенности нации во имя утверждения национального единства как реального гаранта решения национально-политических задач. Между тем, критика маздеизма (и вообще язычества) его верным учеником и последователем Езником Кохбаци главным образом направлена против внешнего фактора – резкого усиления религиозно-политической агрессии со стороны Персии.

Если задачей Саака Партева и Месропа Маштоца было повсеместное распространение христианства в Армении и его укрепление в народном сознании, обеспечение идейного и духовного единства и самобытности нации (духовной безопасности), то главной целью Езника было обнажить идейную и логическую несостоятельность маздеизма как главного орудия персидской агрессии, его внутреннюю противоречивость, доказать правомерность и необходимость общенародного вооруженного восстания, национально-освободительной борьбы.

Философско-мировоззренческое, морально-религиозное и политико-правовое обоснование указанных идей, задачи по восстановлению политической независимости нации и собственной государственности стали стержневыми для дальнейшего развития армянской политической мысли.

­