58. Роман л.Е. Улицкой «Казус Кукоцкого» как энциклопедия российской жизни хх века.

Роман – энциклопедия эжизни. Проблема абортов – нелегадьных, долго вела к повышенной смертности. Особенно остро проблема стояла в послевоенное время, когда кормить нечем, аа не рожать нельзя.

Профессиональные династии пришли в 20 век из 18-19го. Врачебная династия – одна из частых трвадиций.

Публичные выступления в поддержку какого-либо рполитического деятеля – советское государство давило прессом тех, кто его не поддероживал.

Знаменитая советская психиатрия – всех дисседентов в пли.сихушку. (вот почему там Гольдберг)

Пьянство – без комментов.

Борьба с космополитами.

Развал монасьтырей, гонения на церковь (Судьба Василисы и Анны Татариновой)

Кризис Тани – норма по тем временам.

Уплотнение - подселяли.

Безответственная медицина (Больной Тане не поставили диагноз – умерла, хотя был шанс спасти)

Анна игуменья, ее послали из монастыря на 11 лет в Каргополь(тпам и умерла). А Василиса пошла за ней.

Еще -Василиса была сиротой, ее бросали по родным, потом пытались пристроить работать, но не получалось. как-то, паотом отдали монашкам. И она разделила судьбу Анны Татариновой (матушка Анатолия), а после ее смерти работала у Кукуцких.

59. Индивидуальное и родовое в романе л.Е. Улицкой «Казус Кукоцкого». Стремление обрести смысл жизни в родовом при неустойчивости индивидуального.

Индивидуальное и родовое в этом романе рассматривается двояко. Род Кукоцких древний, все врачи – профессия, несущая добро в мир. Индивидуальная неустойч., на мой взгляд, была присуща именно Тане. Она бунтует (бросает занятия музыкой, начинает пить, шляться по ночам по Москве, занимается сексом с малознакомым парнем в подьезде, бухает с боимжами), но не может найти внутреннее равновесие. Ей душно в окружающей ее раеальности, теим более, что в этот период в семье происходят внутренние разногласия (кризис начался с того, как узнали, что К. ратует за введение абортов). Бедной девочке не с кем поделиться своей внутренней тревогой. «Замужество» за братьями Гольдбергами не более, чем жест отчаяния. Ей уютно с ними, привычно – вот и приткнулась. По сути, единственно важным для нее становится только Сергей – следует за ним, потом беременеет. Ее душа обретает покой только рядом с ним. Материнство, естественно, тоже способствует этому, ибо это – род, помощь. И только после рождения Женечки, жизнь налаживается. Семья снова как0-то объединена.

Ми семейные ценности –и есть основа рода К.

Тома – тоже родовое, но свое, грязное, так сказать. Родовое дворничихи, которая не думала о детях. От Томы отказались родственники – но она поступила более мерзко: наплевала на приемную мать, которая помогда ей выбиться в люди.

60. Судьба новоевропейских гуманистических ценностей в эпоху «восстания масс»: гибель секулярной либерально-гуманистической личности и конечное торжество «человека массы».

Впервые понятие «восстание масс» появилось в труде испанского философа и писателя Хосе Ортега-и-Гассета. Кризис цивилизации и культуры он видит в наступлении «массовой культуры» общества. «Массовый человек» лишен индивидуальности, духовности, нравственности. Безликая, агрессивная масса превращается в разрушителя культуры.

Мировоззренческим стержнем секулярного гуманизма является представление об абсолютном достоинстве человека и о наличии универсальных, «общечеловеческих» ценностей, которые должны стать основой единой мировой цивилизации. Под общечеловеческими ценностями, однако, понимаются не только те духовно-нравственные установки, которые общи для всех религий или равно обязательны как для религиозных, так и нерелигиозных людей («не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и т. д.), но и многие спорные с религиозной точки зрения идеи, укоренённые в либерально-гуманистической морали. К последним относится, в частности, утверждение о «праве каждой личности на свой образ жизни, простирающемся настолько далеко, насколько это не наносит ущерба другим» («Гуманистического манифеста», 2000 г.).

Понятие «человеческой массы» вплоть до XXвека не существовало – народ.

Теперь, с развитием гуманистических идей и отходом религиозных принципов сформировался человек, отделенный от своих корней, утративший народное сознание. Но так как существует общество, людям необходимо общение – формируется человек массы, легко управляемый, не знающий истории и не желающий бороться с чем-либо, человек потребитель.

Ряд современных ученых: Сенчин и др. пытаются осмыслить понятие «русский человек массы» и возможно ли его возрождение, возврат к духовных ценностям именно народным, основанным не на либеральном-гуманизме, а христианских ориентирах.

Сенчин, «Елтышевы»: в деревне на месте сгоревшего клуба строят не церковь, а опять клуб (несмотря на то, что собирались подписи).

Прилепин: дед, приютивший Сашу и его друзей, говорит о том, что Бог заглядывает, он спустился и смотрит на людей – увидят ли они его? услышат ли?

Современные писатели трансформирует традиционный миф русской литературы о «народе Богоносце» - хранителями правды остаются только старики, остальные же, превратившись в безликую массу (исключение Саша Захара Прилепина и его друзья) не могут возродить Россию, так как не имеют почвы, они поддались процессу глобализации, обезличелись – человек потребитель, ни созидатель, ни борец.