4. Проблема интерсубъективности

ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ: "категория, в целом обозначающая то, что явля­ется (особенно в когнитивном плане) общим для разных индивидов. В повседневной жизни человек принимает существование других как само собой разумеющееся. Он мыслит и действует на основе само собой по­нятного допущения, что эти другие являются в своей сущности людьми, подобными ему, наделенными сознанием и волей, желаниями и эмо­циями. Массив текущих жизненных переживаний индивида подтвержда­ет и укрепляет его убеждение в том, что — в принципе и при «нор­мальных» условиях — люди, находящиеся в контакте друг с другом, «понимают» друг друга, по крайней мере в той степени, чтобы быть способными успешно друг с другом взаимодействовать. Феноменологи поставили проблему интерсубъективности. В рамках феноменологи­ческой психологии эту проблему можно подразделить на два вопроса:

1. Каким образом «другое Я» конституируется в моем сознании как Я, обладающее в основном теми же (эйдетическими) характери­стиками, что и мое собственное Я?

2. Каким образом возможен опыт успешного взаимодействия с дру­гим Я; или: каким образом конституируется переживание моего «понимания» другого и его «понимания» меня?" [17, с.319].

Из работы "Теория интерсубъективности Шелера и общий тезис альтер-эго" (1942), [8, с.337-338].

"Если мы сохраняем естественную установку как люди среди других лю­дей, то существование других находится для нас под вопросом не более, чем существование внешнего мира. Мы просто рождаемся в мире других и до тех пор, пока придерживаемся естественной установки, не подвер­гаем сомнению то, что существуют другие мыслящие люди. Только в том случае, когда радикальные солипсисты или бихевиористы требуют представить доказательство этого факта, оказывается, что сущест­вование наделенных разумной способностью других является «спорным фактом» и не поддается верификации (Рассел). Однако в своей естест­венной установке даже эти мыслители не сомневаются в этом «спорном факте». Иначе они не стали бы встречаться с другими на конгрессах, дабы доказывать там друг другу, что разумность другого — факт спор­ный. Пока людей не научились выращивать в колбах, подобно гомункулам, а они рождаются и вскармливаются матерями, сфера «Мы» будет наив­но предполагаться".

154

СУТЬ ПРОБЛЕМЫ.

Каждый индивид размещен в мире повседневной жизни по-своему: в каждый данный момент он находится в уникальной биографически детерминированной ситуации.

БИОГРАФИЧЕСКИ ДЕТЕРМИНИРОВАННАЯ СИТУАЦИЯ

(складывающаяся как результат всех социальных и несоци­альных воздействий, которым подвергся индивид на протяже­нии всего его индивидуального, уникального и неповторимого жизненного пути)

определяет его понимание и интерпретацию всего, что попадает в его поле зрения, и всего, в чем он участвует.

Биографически детерминированная ситуация является результатом "осаждения" содержания предшествующего субъективного опыта.

ОСАЖДЕНИЕ (sedimentation): "Процесс, посредством которого эле­менты знания, их интерпретации и импликации интегрируются в пласты прежде приобретенного знания. Осажденные элементы смешиваются с существующими типизациями или формируют ядро новых типизации. В любом случае они становятся «привычным достоянием» человека. «Переживание деятельностей» человече­ским сознанием, таким образом, конституирует посредством осаж­дения запас знания данного человека" [17, с.322].

А. ШЮТЦ: "...Место, которое мое тело занимает в мире, мое актуальное здесь ока­зывается тем стартовым пунктом, из которого направляются все мои действия. Это, так сказать, нулевая точка в моей системе координат... И точно так же мое актуальное сейчас является источником всех временных перспектив, в согласии с которыми я организую явления мира" (цит. по [2, с. 181]).

Отсюда вопросы:

1. Как, при фактическом различии биографических ситуаций любых двух индивидов, возможно их взаимное понимание друг друга? И их успешное взаимодействие?

2. Каким образом возможна общность в их — у каждого биографически уни­кальной — организации опыта?

ПРОБЛЕМА ТИПИЗАЦИИ: каждый элемент опыта для меня и любого другого с самого начала типичен (типизирован).

По мнению Шютца, в повседневном мышлении различие индивидуальных пер­спектив, детерминированных биографически уникальным опытом каждого, пре­одолевается при помощи двух основных идеализации, образующих ТЕЗИС ВЗАИМНОСТИ ПЕРСПЕКТИВ. (См. ниже.)

155