Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Классики теоритической социологии XX века.doc
Скачиваний:
2
Добавлен:
01.05.2025
Размер:
1.99 Mб
Скачать

3. Жизненный мир

Жизненный мир — мир естественной установки;

= мир повседневной жизни;

= мир, воспринимаемый как данность.

ЖИЗНЕННЫЙ МИР (или МИР ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ): "Целостный мир переживаний индивида, обусловленный объектами, людьми и событиями, с которыми он сталкивается, преследуя свои практиче­ские жизненные цели. Это «мир», в котором человек «бодрствует» и который утверждает себя в качестве «верховной реальности» его жизни" [17, с.320].

УСТАНОВКА: "Общая позиция, или положение, занимаемое по отно­шению к обширным сферам жизни и интереса, включающая в себя, помимо всего прочего, особый «стиль» мышления. Например: обыденная установка, научная установка" [17, с.316].

ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА: "Ментальная позиция, которую занимает человек, спонтанным и рутинным образом делая свои повседнев­ные дела; основа его интерпретации жизненного мира в целом и различных его аспектов. Жизненный мир — это мир естественной установки. В нем вещи принимаются как нечто само собой разу­меющееся" [17, с.320].

Характерные особенности жизненного мира:

  1. непосредственность его переживания;

  2. "анонимность";

  3. целостность, нерасчлененность, нетематизированность.

Жизненный мир интерсубъективен, интерсубъективно конституирован. Однако с точки зрения естественной (или наивной) установки мир (в том числе и соци­альный мир со всеми его отношениями, институтами и т. д.) воспринимается как объективный, как данность, как нечто само собой разумеющееся.

Из работы "О множественных реальностях" (1945), [6].

"Мы начинаем с анализа мира повседневной жизни, который бодрствующий взрос­лый человек, действующий в нем и воздействующий на него наряду с другими, пе­реживает в своей естественной установке в качестве реальности.

«Мир повседневной жизни» будет означать интерсубъективный мир, существо­вавший задолго до нашего рождения, переживавшийся и интерпретировавшийся другими, нашими предшественниками, как мир организованный. Теперь же он дан нам в нашем переживании и в нашей интерпретации. Интерпретация этого мира базируется исключительно на запасе предшествующих его переживаний наших собственных и переданных нам нашими родителями и учителями, и этот запас в форме «наличного знания» функционирует в качестве схемы соотнесения.

В этот запас наличного знания входит и наше знание о том, что мир, в котором мы живем, есть мир хорошо очерченных объектов, обладающих определенными ка­чествами, объектов, среди которых мы движемся, которые оказывают нам со-

152

противление и на которые мы можем воздействовать. С точки зрения естествен­ной установки, этот мир не является и никогда не был простым скоплением цве­товых пятен, бессвязных звуков, тепловых центров и областей холода. Философ­ский или психологический анализ конституирования наших переживаний может зад­ним числом, ретроспективно, описать, каким образом элементы этого мира воз­действуют на наши органы чувств, как мы пассивно воспринимаем их неточным и смутным образом, как посредством активной апперцепции наш разум вычленяет из поля восприятия определенные черты, воспринимая их как хорошо отграниченные вещи... Естественной установке неведомы такие проблемы. Для нее мир с самого начала это не частный мир единичного индивида, а интерсубъективный мир, общий для всех нас, к которому мы имеем не теоретический, а чисто практический интерес. Мир повседневной жизни это сцена, а также объект наших действий и взаимодействий. Мы должны овладеть им, должны его изменить, дабы воплотить те цели, которые мы преследуем в нем наряду со своими собратьями. Таким обра­зом, мы не только работаем и действуем в мире, но и воздействуем на мир. Наши телесные движения кинетические, локомотивные, оперативные, так сказать, встраиваются в мир, модифицируя и видоизменяя его объекты и взаимосвязи меж­ду ними. С другой стороны, эти объекты оказывают сопротивление нашим актам, которое мы должны либо преодолеть, либо со смирением принять. В этом смысле правильно будет сказать, что нашей естественной установкой по отношению к миру повседневной жизни управляет прагматический мотив. Мир в этом смысле есть нечто такое, что мы должны своими действиями модифицировать и что са­мо модифицирует наши действия".

Из работы "Равенство и смысловая структура социального мира" (1957), [15, с.36-38].

"Человек рождается в мире, существовавшем до его рождения; и этот мир с самого начала не только физический, но также и социокультурный мир. Последний пред­ставляет собою уже заранее конституированный и заранее организованный мир, чья особая структура является результатом исторического процесса и, следова­тельно, отлична для каждой конкретной культуры и каждого конкретного обще­ства.

Однако некоторые черты являются общими для всех социальных миров, посколь­ку укоренены в условиях человеческого существования. Мы повсеместно находим половые и возрастные группы и определенное обусловленное ими разделение тру­да, а также находим более или менее жесткую организацию родства, которая упо­рядочивает социальный мир, разделяя его на зоны различной социальной дистанции от интимной фамильярности до чуждости. Также мы повсюду находим иерархии господства и подчинения, лидера и последователя, тех, кто командует, и тех, кто подчиняется. Повсюду обнаруживаем мы также и образ жизни, т. е. определенный способ обращения с вещами и людьми, природой и сверхъестественным. Более то­го, везде есть культурные объекты орудия, необходимые для установления гос­подства над внешним миром, детские игрушки, предметы украшения, различного рода музыкальные инструменты, объекты, служащие символами для поклонения. Существуют определенные церемонии, отмечающие значительные события инди­видуального жизненного цикла (рождение, инициацию, брак, смерть) или природного ритма (сев и сбор урожая, солнцестояние и т. п.)...

Таким образом, социальный мир, в котором человек рождается.., переживается им как плотная сеть социальных отношений, систем знаков и символов, обладаю­щих особой смысловой структурой, институционализированных форм социальной организации, систем статуса и престижа, и т. д. Значения всех этих элементов социального мира... а равно и форма его текстуры принимаются живущими в нем

153

людьми как нечто само собой разумеющееся... [Обычаи] принимаются как данность постольку, поскольку до сих пор выдерживали проверку и, получив социальное одоб­рение, принимаются как нечто, не требующее ни объяснения, ни оправдания...

... Принимать мир как данность, не ставя его под вопрос, означает наличие глу­боко укорененного допущения, что мир и далее будет вести себя по существу так же, как он вел себя до сих пор, что то, что было надежным до сих пор, останется таковым и дальше, что все, что нам или другим, подобным нам, успешно удалось однажды сделать, может быть так же сделано еще раз и привести к тем же са­мым результатам".