
- •Содержание
- •1. Методологические принципы наук о культуре
- •2. Предмет социологии
- •3. Проблема объективности социальных наук и общезначимости ее суждений. Принцип свободы от ценностей
- •4. Концепция понимания
- •5. Теория социального действия
- •5А. Целерациональное поведение
- •6. Типы социального действия
- •7. Общностно ориентированное действие и общественно ориентированное действие
- •8. Концепция "идеальных типов"
- •9. Работа "протестантская этика и дух капитализма" [1, с.44-208].
- •2. "Дух" капитализма
- •3. Концепция призвания у лютера. Задача исследования
- •Литература
- •Вебер м. Избранные произведения. М., 1990.
- •1. Общество как особая реальность. Понятие "социального факта". "Социологизм" Дюркгейма (онтологический аспект). Антипсихологизм
- •1А. Понятие "принуждение". Предмет социологии
- •16. Дюркгеим и вебер: сравнение подходов к определению предмета и метода социологии
- •2. Правила социологического метода. Методологический "социологизм". Требование "рассматривать социальные факты как вещи"
- •2А. Правила наблюдения социальных фактов (Дюркгейм. Метод социологии, гл.II, с.421-446)
- •2В. Правила доказательства. Метод сравнения.
- •3. Социальная норма и патология. Правила различения нормального и патологического (Дюркгейм. Метод социологии, гл.Ill, c.447-471)
- •4. Правила построения социальных типов. Социальная морфология (Дюркгейм. "Метод социологии". Гл.IV, с.471-481)
- •5. Структура социологического знания
- •6. Понятие "функция"
- •7. Основные принципы подхода к изучению морали. Относительность (историчность) нравственности, ее
- •Идея "научной морали"
- •8. Механическая и органическая солидарность.
- •9. Теория "разделения общественного труда": функция разделения труда, его причины и анормальные формы
- •10. Понятие "аномия"
- •11. Понимание "свободы" Дюркгеймом. Свобода, дисциплина, мораль, долг
- •1. Чикагская школа. Ее особенности. Связь с практическими исследованиями. Пафос социального реформизма
- •2. Понимание общества. Биотический и культурный уровни. "Социальная экология"
- •3. Биотический уровень
- •4. Культурный уровень общества
- •5. Эволюция от биотического к культурному
- •6. Концепция изменения
- •7. Концепция свободы
- •Свобода самовыражения
- •8. Исследование проблем города. Урбанистическая социология. Город как социальная лаборатория. "Зонирование"
- •Символический интеракционизм
- •1. "Социальный бихевиоризм". Связь с прагматизмом. Сознание и поведение
- •3. Понятие "акт". Понятие "социальный акт". Четыре стадии социального акта
- •4. Жест. "Голосовой жест". Жест и язык. Роль языка в возникновении я (self)
- •6. Неопределенность действия. Проблематическая ситуация. Концепция изменения: роль I в социальных изменениях. Общество как процесс
- •Литература
- •1. Построение социологической теории
- •2. Принцип системности
- •3. Система: структура и процесс
- •4. Понятие "структура"
- •5. Понятие "функция"
- •6. Структурно-функциональный подход: общая характеристика
- •Принцип agil
- •8. Понятие "действие". Роль концепции социального действия в построении функционалистской социологической теории
- •9. Структура "элементарного действия"
- •Ситуацию: (а) ситуационные условия действия,
- •10. Мотивация действия
- •Мотивационная ориентация.
- •11. Система действия и ее подсистемы
- •12. Социальная система и ее среды
- •13. Общество как социальная система
- •14. Типовые переменные социальных систем, их связь с парадигмой agil
- •Входы и "выходы
- •16. Обобщенные символические посредники
- •17. Парадигма эволюционного изменения
- •18. Дифференциация
- •19. Эволюция общества в направлении "обобщенной адаптивной способности"
- •20. Стабилизационная направленность структурно-функционального подхода Парсонса. Понятие "интеграция"
- •Литература
- •1. Критика Парсонса
- •2. Теории среднего уровня
- •3. Функциональный анализ: общая характеристика
- •За. Основные постулаты прежнего функционального анализа и их критика Мертоном (работа "Явные и латентные функции", с.386-399)
- •36. Основная теорема функционального анализа
- •Зг. Понятие "функция"
- •Зд. Понятия "дисфункция" и "социологическая амбивалентность'
- •4. Социальная структура и аномия. (По работе 1938 г. "Социальная структура и аномия")
- •5. Бюрократическая структура и личность
- •4. Сопротивление бюрократического персонала изменениям.
- •5. Тенденция деперсонализации отношений.
- •6. Социология науки
- •6А. Этос науки
- •66. Наука и социальная структура
- •2. Нормы "чистой" науки и противодействие "чистоте" науки извне.
- •3. Эзотеризм науки и популярный мистицизм.
- •4. Организованный скептицизм и враждебное отношение к нему.
- •Литература
- •1. Значение феноменологии для социальных наук: феноменология и социология
- •2. Предмет социологии. Постулат субъективной интерпретации
- •3. Жизненный мир
- •4. Проблема интерсубъективности
- •5. Постулат существования другого я ("общий тезис альтер-эго")
- •6. Тезис взаимности перспектив
- •7. Интенциональность действия
- •8. Мотивация социального действия. Мотивы "для-того-чтобы" и мотивы "потому-что". Проекты действия
- •9. Социальное распределение знания
- •10. Конечные области значений. Когнитивные стили
- •11. Процедуры типизации
- •12. Партнеры и современники. Анонимность
- •Литература
- •Оценка индивидуальной работы студента
3. Жизненный мир
Жизненный мир — мир естественной установки;
= мир повседневной жизни;
= мир, воспринимаемый как данность.
ЖИЗНЕННЫЙ МИР (или МИР ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ): "Целостный мир переживаний индивида, обусловленный объектами, людьми и событиями, с которыми он сталкивается, преследуя свои практические жизненные цели. Это «мир», в котором человек «бодрствует» и который утверждает себя в качестве «верховной реальности» его жизни" [17, с.320].
УСТАНОВКА: "Общая позиция, или положение, занимаемое по отношению к обширным сферам жизни и интереса, включающая в себя, помимо всего прочего, особый «стиль» мышления. Например: обыденная установка, научная установка" [17, с.316].
ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА: "Ментальная позиция, которую занимает человек, спонтанным и рутинным образом делая свои повседневные дела; основа его интерпретации жизненного мира в целом и различных его аспектов. Жизненный мир — это мир естественной установки. В нем вещи принимаются как нечто само собой разумеющееся" [17, с.320].
Характерные особенности жизненного мира:
непосредственность его переживания;
"анонимность";
целостность, нерасчлененность, нетематизированность.
Жизненный мир интерсубъективен, интерсубъективно конституирован. Однако с точки зрения естественной (или наивной) установки мир (в том числе и социальный мир со всеми его отношениями, институтами и т. д.) воспринимается как объективный, как данность, как нечто само собой разумеющееся.
Из работы "О множественных реальностях" (1945), [6].
"Мы начинаем с анализа мира повседневной жизни, который бодрствующий взрослый человек, действующий в нем и воздействующий на него наряду с другими, переживает в своей естественной установке в качестве реальности.
«Мир повседневной жизни» будет означать интерсубъективный мир, существовавший задолго до нашего рождения, переживавшийся и интерпретировавшийся другими, нашими предшественниками, как мир организованный. Теперь же он дан нам в нашем переживании и в нашей интерпретации. Интерпретация этого мира базируется исключительно на запасе предшествующих его переживаний — наших собственных и переданных нам нашими родителями и учителями, — и этот запас в форме «наличного знания» функционирует в качестве схемы соотнесения.
В этот запас наличного знания входит и наше знание о том, что мир, в котором мы живем, есть мир хорошо очерченных объектов, обладающих определенными качествами, — объектов, среди которых мы движемся, которые оказывают нам со-
152
противление и на которые мы можем воздействовать. С точки зрения естественной установки, этот мир не является и никогда не был простым скоплением цветовых пятен, бессвязных звуков, тепловых центров и областей холода. Философский или психологический анализ конституирования наших переживаний может задним числом, ретроспективно, описать, каким образом элементы этого мира воздействуют на наши органы чувств, как мы пассивно воспринимаем их неточным и смутным образом, как посредством активной апперцепции наш разум вычленяет из поля восприятия определенные черты, воспринимая их как хорошо отграниченные вещи... Естественной установке неведомы такие проблемы. Для нее мир с самого начала — это не частный мир единичного индивида, а интерсубъективный мир, общий для всех нас, к которому мы имеем не теоретический, а чисто практический интерес. Мир повседневной жизни — это сцена, а также объект наших действий и взаимодействий. Мы должны овладеть им, должны его изменить, дабы воплотить те цели, которые мы преследуем в нем наряду со своими собратьями. Таким образом, мы не только работаем и действуем в мире, но и воздействуем на мир. Наши телесные движения — кинетические, локомотивные, оперативные, — так сказать, встраиваются в мир, модифицируя и видоизменяя его объекты и взаимосвязи между ними. С другой стороны, эти объекты оказывают сопротивление нашим актам, которое мы должны либо преодолеть, либо со смирением принять. В этом смысле правильно будет сказать, что нашей естественной установкой по отношению к миру повседневной жизни управляет прагматический мотив. Мир в этом смысле есть нечто такое, что мы должны своими действиями модифицировать и что само модифицирует наши действия".
Из работы "Равенство и смысловая структура социального мира" (1957), [15, с.36-38].
"Человек рождается в мире, существовавшем до его рождения; и этот мир с самого начала — не только физический, но также и социокультурный мир. Последний представляет собою уже заранее конституированный и заранее организованный мир, чья особая структура является результатом исторического процесса и, следовательно, отлична для каждой конкретной культуры и каждого конкретного общества.
Однако некоторые черты являются общими для всех социальных миров, поскольку укоренены в условиях человеческого существования. Мы повсеместно находим половые и возрастные группы и определенное обусловленное ими разделение труда, а также находим более или менее жесткую организацию родства, которая упорядочивает социальный мир, разделяя его на зоны различной социальной дистанции — от интимной фамильярности до чуждости. Также мы повсюду находим иерархии господства и подчинения, лидера и последователя, тех, кто командует, и тех, кто подчиняется. Повсюду обнаруживаем мы также и образ жизни, т. е. определенный способ обращения с вещами и людьми, природой и сверхъестественным. Более того, везде есть культурные объекты — орудия, необходимые для установления господства над внешним миром, детские игрушки, предметы украшения, различного рода музыкальные инструменты, объекты, служащие символами для поклонения. Существуют определенные церемонии, отмечающие значительные события индивидуального жизненного цикла (рождение, инициацию, брак, смерть) или природного ритма (сев и сбор урожая, солнцестояние и т. п.)...
Таким образом, социальный мир, в котором человек рождается.., переживается им как плотная сеть социальных отношений, систем знаков и символов, обладающих особой смысловой структурой, институционализированных форм социальной организации, систем статуса и престижа, и т. д. Значения всех этих элементов социального мира... а равно и форма его текстуры принимаются живущими в нем
153
людьми как нечто само собой разумеющееся... [Обычаи] принимаются как данность постольку, поскольку до сих пор выдерживали проверку и, получив социальное одобрение, принимаются как нечто, не требующее ни объяснения, ни оправдания...
... Принимать мир как данность, не ставя его под вопрос, означает наличие глубоко укорененного допущения, что мир и далее будет вести себя по существу так же, как он вел себя до сих пор, что то, что было надежным до сих пор, останется таковым и дальше, что все, что нам или другим, подобным нам, успешно удалось однажды сделать, может быть так же сделано еще раз и привести к тем же самым результатам".