8.Философия эпохи возрождения (гуманизм, пантеизм)

В этот исторический период меняется общая ориентация философии и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Это, в свою очередь, приводит к изменению морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе — принцип равенства всех людей, а доблести человека оказываются важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения человека, что позволяет говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма.

Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает и иное отношение к искусству, которое и рассматривается как выражение творческих потенций человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано.

Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты («страсти души»).

. В рамках религии усиливается рационалистическая тенденция с элементами античного восприятия мира и ролью в нем человека.

Дух Возрождения проявляется и в области философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики.

Культура эпохи Возрождения, таким образом, характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих устоев, по крайней мере европейского сознания, на всех его уровнях — от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек.

.

Наука эпохи Возрождения представлена выдающимися учеными: Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер и др. В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современный образ науки.

Период позднего Возрождения генетически связан с начавшейся впоследствии эпохой научной революции. Творчество Коперника, Бруно и других ученых перевернуло направления научных исследований не только в астрономии, но и во всей науке в целом.

Пантеизм - учение, отожествляющее в известном отношении Бога с миром; на это указывает само название, происходящее от греческого - Бог. В основе этого учения находится проблема об отношении единства к множественности, бесконечного к конечному, с которой приходится иметь дело всякой философии. В множественном и конечном мире явлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство и бесконечность.

9. Социально-философская мысль эпохи Возрождения(т. Мор, н. Макиавелии)

В Х1V-ХV вв. сначала в Италии, а позже в других странах Западной Европы наступает эпоха Возрождения, постепенный выход из Средневековья. Накопленный потенциал производительных средств, изобретений позволил сделать рывок в освоении природы. Открываются новые земли, новые способы созидания и разрушения. Европа заново узнавала и осваивала наследие античного мира, и это пошатнуло монополию католицизма на души, на объяснение Вселенной. Возникло светское мировоззрение гуманизма. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.¹ Перемены в культуре, мировоззрении, производительных силах сопровождались и серьезными политическими сдвигами. Происходило объединение и укрепление национальных государств. Феодальная знать оказалась вовлеченной в бурную городскую жизнь и тесно смыкалась в своей политической и хозяйственной деятельности с верхушкой купечества. Эта особенность итальянского общества способствовала созданию в городах-государствах особого идейно-психологического климата: здесь высоко ценилась свобода полноправных граждан, их равноправие перед законом, доблесть и предприимчивость.

Никколо Макиавелли (1469-1527) - известный политический философ работы которого актуальны и поныне. В своих основных трудах: «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли обосновал главные принципы исследования законов социума, в особенности политической сферы.

Философия истории дополняется у Макиавелли философией человека, формированием новых методов и принципов исследования основ управления государством. В «Государе» Макиавелли высказал новые идеи о государстве и политике, а также наставления как обустроить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Он скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. «Чтобы не была потеряна свободная воля, - рассуждает он в «Государе», - можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших действий, а другой половиной или около того, она предоставляет управлять нам».

В «Государе» Макиавелли подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Однако в «Рассуждениях» он говорит о традиционных для античного мира шести формах государства: трех правильных и трех неправильных. Демократией он называет правильную форму правления большинства, а для извращенной формы подбирает особое название - licenza (распущенность). Макиавелли связывает формы правления и их смену с соотношением социальных сил.

В «Государе» Макиавелли ставит вопрос о соотношении политики и морали. Наиболее лаконичное выражение этого соотношения выражается формулой «цель оправдывает средства». Инструментами политики могут быть религия и мораль, но жить государство на основе только религиозных и моральных ценностей не может. Макиавелли считает, что государь может, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом старясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно.

Заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики: он отбросил схоластику, заменил ее рационализмом и реализмом; заложил основы политической науки, продемонстрировал связи политики и форм государства с социальной борьбой; ввел понятия «государство», «республика» и др.