- •Кандидатский минимум по философии.
- •1.Понятие философии, ее функции и роль в обществе.
- •2.Предмет философии. Проблема происхождения философии. Основные философские проблемы и направления.
- •3.Специфика философского знания. Основные способы философствования.
- •4.Исторические типы философии.
- •5.Древнегреческая философия. Милетская школа, пифагоризм.
- •6.Древнегреческая философия. Космоцентризм в понимании мира и человека. Основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа).
- •7.Учение Демокрита. Понятия атома и пустоты.
- •8.Софисты. Сократ и сократические школы.
- •9.Философия Платона (“Федон”, “Софист”, “Пир”; Федр, Псавний, Эриксимах, Аристофан, Агафон, Сократ).
- •10.Философия Аристотеля (Критика Платоновской теориии “идей”, Логика, Теория познания, Космология и физика).
- •11.Эллинистическая философия (общая характеристика, основные школы и проблематика).
- •12.Средневековая философия. Теологизация философской мысли. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •13.Философия эпохи Возрождения. Идеалы человека, его отражение в искусстве.
- •14.Научная революция и философия XVII века. Сенсуализм и рационализм как целостные системы гносеологических воззрений. (Декарт, Локк, Лейбниц)
- •15.Учение ф. Бекона о познании и науке (“Новый Органон”). Рационализм.
- •16.Рене Декарт - основоположник рационализма (рассуждения о методе).
- •17.Проблема Субстанции в учениях Спинозы и Лейбница.
- •18.Философские взгляды Дж.Беркли и д.Юма.
- •19.Философия Просвещения и французский материализм XVIII в.
- •20.Французский материализм XVIII в. О природе, обществе, человеке.
- •21.Немецкая классическая философия (общий анализ). Представители - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах. Принцип историзма и его значение для современной науки и культуры.
- •22.Теория познания и этика и.Канта (Критика чистого разума).
- •23.Философия Гегеля (Философия права или феноменология духа).
- •24.Антропологический материализм Фейербаха.
- •25.Проблема человека в философии марксизма. Понятие отчуждения.
- •26.Специфические черты русской философской мысли. Основные этапы развития русской философии.
- •27. Западная философия. Позитивизм и его эволюция.
- •28.Философия экзистенциалистов. (Камю - “Миф о Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр - “Экзистенциализм - это гуманизм”).
- •29.Философская герменевтика.
- •30.Философская категория “Бытие”. Основные формы бытия.
- •31.Становление и развитие философской категории “Материя”.
- •32.Материя и основные формы ее существования. Проблема пространства, времени и движения.
- •33.Диалектика, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.Философская категория “Движения”. Концепция ее развития в природе и обществе. Понятие прогресса.
- •35.Сознание, его структура. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры.
- •36.Происхождение и сущность сознания.
- •37.Проблема противоречия в философии и логике.
- •38.Причина и следствие. Детерминизм, индетерменизм, телеология.
- •39.Категории “Сущность” и “Явление”.
- •40.Общее и единичное.
- •41.Случайность и необходимость.
- •42.Категория “Закон”. Законы природы, общества и познания.
- •43.Практика, ее структура и основные формы.
- •44.Познание как предмет философского анализа. Чувственное познание и его формы. Сенсуализм.
- •45.Теория истины.
- •46.Философские концепции истины.
- •47.Рациональная (логическая) ступень познания. Рационализм и иррационализм.
- •48.Формы и методы научного исследования.
- •49.Общественное сознание. Формы духовности, их диалектика.
- •50.Общество. Основные философские концепции развития общества.
- •51.Проблемы взаимодействия общества и природы.
- •52.Эстетическое сознание. Искусство как предмет философского анализа.
- •53.Религия и философия.
- •54.Мораль и право.
- •55. Личность: Общая характеристика и типология. Свобода и ответственность.
40.Общее и единичное.
Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.
Единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.
Однако бесконечное разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2-х абсолютно различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они обладают чем-то общим, что выражается в понятии ”Человек”. Общее - это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходство признаков определенных вещей общее доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выражается в форме понятий и теорий. Законы формирующиеся на основе общего и включают в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон : “Человек - двуногое существо, лишенное перьев” (шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
Ппочему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не существует отдельно, оно существует как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.
Если признать, что общее проявление не иначе как в единичном и через него, то это значило бы, что все существующие единичности неразличимы. Однако нет абсолютно тождественных вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.
Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общиим понятиями, что дает ей возможность устанавливать закон. Но для успешной практической деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не существует никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета индивидуальных особенностей: особенное богаче общего (болезнь).
В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от едиичного, случайного к образованию общих понятий, теорий, отражающих существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, которые при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное(история).